《春秋大义》序

（光绪四至七年间 1878年至1881年间）

日本藤川三溪以所著《春秋大义》求序。余读其书，识议明通，断制精确，一字一义，必求其当。余既条举所见，系之简端，复发策而序之曰：

尊《春秋》者，莫先于孟子。孟子自称为窃取其义，而一则曰《春秋》天子之事，再则曰其事则齐桓、晋文，盖专以此事求《春秋》也。孔子之言曰：我欲托之空言，不如见诸行事之深切著明。《春秋》之事，诚天下万世是非之准、得失之林矣。彼说经者徒以辞求，穿凿附会，愈失而愈远，至以断烂朝报疑《春秋》为无用，亦未尝比其事而观之耳。

《春秋》之事，莫大乎尊王攘夷，汉土之读书者尽知之。而推而行之日本，其致用也远，其收效也尤速。日本自源、平以来，将军主政，太阿倒持，七百馀载，玉步未改，俨有二君，王章弁髦，不尊已甚矣。迨乎德川末造，欧米诸国接踵而来，皆以兵威劫成盟约，红髯碧眼，羊狼虎视，族类不同，语言亦异。于是举国之人，以其从古未通，骇然不知为何物，群名之曰夷，纷纷竞起倡尊攘之说。豪杰之士，或陷狱以死，或饮刃以殉，碎身粉骨有不恤者，为尊攘也；麑岛关镳战者再，弹丸雨飞，流血成海者，为尊攘也；七卿西奔，二藩合纵，锦旗东指，声罪黜霸，为尊攘也。凡所以鼓动群伦，同德同力，卒覆幕府，以成明治中兴之业，皆《春秋》尊攘之说有以驱之也。何其奇也！

夫《春秋》之事夥矣，而后世儒者谓专在尊攘，此亦南渡以来，愤宋室孱弱，有为之言，求之《春秋》，未必悉当。而日本行之，其效乃如此。此亦如直不疑之引经断狱，其谓子为君则非，其缚太子则未尝不是也。嗟夫！通经所以致用也，苟实事求是，归于有用，则虽郢书燕说，而亦无不可，又何必一字一义之必求其当也哉！

以余闻藤川子固抱用世之志者也，故书此说以归之。

据钱仲联辑《人境庐杂文钞》，《文献》第七辑