致周朗山函
（同治十一年十二月中下旬 1873年1月中下旬）
朗山先生足下：
腊月八日上一书，系以诗当达左右矣。今仅录宪所学为诗一百有奇，有空白未书者，缘属稿未定，向畏诗名，未出示人。此一百中多九十，少暇，又不及细为点窜，而求教之心甚急，即命人缮写，其未妥者遂竟阙之也。
遵宪窃谓诗之兴，自古至今，而其变极尽矣。虽有奇才异能英伟之士，率意远思，无有能出其范围者。虽然，诗固无古今也，苟出天地、日月、星辰、风云、雷雨、草木、禽鱼之日出其态以尝（当）[1]我者，不穷也。悲、忧、喜、欣、戚、思念、无聊、不平之出于人心者，无尽也。治乱、兴亡、聚散、离合、生死、贫贱、富贵之出而（？）[2]我者，不同也。[3]苟能即身之所遇，目之所见，耳之所闻，而笔之于诗，何必古人？我自有我之诗者在矣。夫声成文谓之诗，天地之间，无有声，皆诗也，即市井之谩骂，儿女之嬉戏，妇姑之勃谿，皆有真意以行其间者，皆天地之至文也。不能率其真，而舍我以从人，而曰吾汉、吾魏、吾六朝、吾唐、吾宋，无论其非也，即刻画求似而得其形，有[4]则肖矣，而我则亡也。我已忘我，而吾心声皆他人之声，又乌有所谓诗者在耶？汉不必《三百篇》，魏不必汉，六朝不必魏，唐不必六朝，宋不唐[5]，惟各不相师而后能成一家言。必执一先生之说，而媛媛姝姝，则删诗至《三百篇》止矣，有是理哉？[6]是故论诗而依傍古人，剿说雷同者，非夫也。
吾今日所遇之时，所历之境，所思之人，所发之思，不先不后，而我在焉。前望古人，后望来者，无得与吾争之者。而我顾其情，舍而从人，何其无志也？虽然，吾身之所遇，吾目之所见，吾耳之所闻，吾愿笔之于诗，而或者其力有未能，则不得不藉古人而扶助之，而张大之，则今宪所为，皆宪之诗也。先生顾其情，性情意气，可得其大概。至笔之于诗，则力有未能，则藉古人者，又后此事。惟先生教之！[7]
据《岭南学报》第二卷第二期
【注释】
[1]底本如此。“尝”似为“当”。
[2]底本如此。此处似脱字。
[3]以上“朗山先生足下”至“不同也”文字，所见各种版本均缺。
[4]所据底本作“有”，疑为“肖”。
[5]“宋不唐”，疑为“宋不必唐”。
[6]“必执一先生之说”至“有是理哉”，他本均缺。
[7]“先生顾其情”至“惟先生教之”，他本均缺。