卷九　天文志

外史氏曰：自地而上，皆天也。日月之照，星辰之明，天之覆万国者，莫不同也。苍苍者，其正色耶。舟车之所至，人力之所通，海之所际，地之所载，万国之观天，亦莫不同也。所未同者，各国推步之法耳。余观中国之志天文者有二：一在因天变而寓修省。自三代时，已有太史，所职在察天文、记时政，盖合占候纪载之事而司以一人，故每借天变，以儆人事。《春秋》本旧史而纪日食。后世史志因之，因有日食修德，月食修刑之说。前代好谀之主，有当食不食，及食不及分，讽宰相上表，率百寮而拜贺者，其谬妄固不必言。而圣君贤主，明知日月薄蚀，缠度有定数，千百年可推算而得，然亦不废救护之仪、省惕之说者，诚以敬天勤民，实君人者之职，而遇灾修省之意，究属于事有裨，故亦姑仍旧贯，而不废举行，此中自有深意也。彼外人者，不足语此，遂执天变不足畏之说，概付之不论不议矣。一在即物异而说灾祥。自伏胜作《五行传》，班孟坚以下踵其说，恒雨、恒旸、恒燠、恒寒、恒风，皆附会往事，曲举证应。其他若荧惑退舍，宋公延龄，三台告坼，晋相速祸；以及德星之聚颍川，使星之向益州，客星之犯帝座，皆一一征验，若屈伸指而数庭树，毫厘之不爽者，何其妄也！夫星辰之丽天，为上下四方，前后古今之所共仰，而人之一身，不啻太仓之一稊米，乃执一人一时之事以为上应列宿，有是理乎？余观步天之术，后胜于前。今试与近世天文家登台望气，抵掌谈论，谓分野属于九州，灾异职之三公，必有鄙夷不屑道者，盖实验多则虚论自少也。若近者西法推算愈密，至谓彗孛之见，亦有缠道，亦有定时，则占星之谬，更不待辩而明矣。日本之习天文者甚少，日月薄蚀，以古无史官，阙焉不详。而星气风术之家，中古惟一安倍晴明精于占卜，后亦失传，故占验均无可言；即有之，要不足道也，今特专纪其授时之法。考日本旧用中历，今用西历，皆袭用他人法，其推步又无可称述，第略志其因革耳。若乃体分濛色著青苍，则刘知几有言：“今之天即古之天也，必欲刊之国史，施于何代不可也。”余亦以为外国之天，犹中国之天也，苟欲限以方隅，志之何地，亦不可也。作《天文志》。