二、死亡
（一）对死亡的描述
山区百姓认为生死有命，不以人的意志为主宰，能活多久是命中注定的。“阎王叫你三更死，不会留人到五更。”人们无法阻挡死亡，但可以珍视生命。这种珍视使人们不愿提及“死亡”这种代表生命终结的字眼，常常寻找替代说法委婉描述。当地对死亡的表述大多带有感情色彩，可分善意和非善意的两个大类。
1．善意表达
（1）衣禄尽。这是算命先生对一个人何时寿终的常用说法。
（2）过背、过身。认为人死之前会转过身或背过脸去，背对后人，以免后人看着害怕，因此称人死为过背或过身。如“她婆婆几时过身的呢？”
（3）百年。这是比较文雅的一种表达方式。
（4）走哒或走路；不在哒；喊不答应哒。这三种都是口语化的表达方式。既可以称自己离去的亲人，也可以询问对方的亲人。
2．贬义描述
（1）翻跷哒。多对自己讨厌的人或敌视的人采用这种说法。但不会当面这样说，当地认为死者为大，不能对死者大不敬。人死以后，就算再大的仇恨也要放下。
（2）蹬腿哒。与前者相同，只会私下采用这种说法，不会在死者家属面前用此贬义说法。对于同村村民而言，就算对死者怀有深仇大恨，也不能在死者离去后幸灾乐祸，更不能当着家属的面说无礼的话。
（3）见阎王哒。多对自己反感的人私下这样说，对于自己反感的人的死，可以不去参加他的葬礼，但不可侮辱死者。否则就违背了当地以死者为大的观念。
（二）丧礼
一个人逝去以后，按照乡间习俗，要办或隆重或简单的丧礼。景阳镇的丧礼是区别对待的，在外去世和在家中寿终正寝的人，其丧仪会有区别。而对待夭折的孩子则不会举行任何仪式，安葬也很简单。
1．夭亡孩童
对待夭折的孩子只是简单埋葬，不同年龄段又略有区别。流产的孩子或死胎简单包裹后掩埋。没成年的孩子称为“化生子”，极小的孩子以草席包裹掩埋，再以撮箕倒扣于坟头，其衣物玩具之类烧掉一部分，认为烧多了孩子背不动，其余的扔掉。稍大的孩子用木板简单做成薄棺埋葬，烧掉其所有物品。当地称夭亡的孩子是“讨债的”，认为父母前生欠了这人的债，今生他就以此方式讨债。如果某个人家出现第二次孩子夭亡的情形，就认为第一个孩子又回来托生了，需要将其尸骨挖出烧掉，才能保证后面孩子的安全。
2．凶死之人
没生病突然暴亡或者以其他形式非正常死亡的人都称为“凶死的”。如果其死亡地点在家中，则可停灵于正堂；如果死在外面，其遗体只能从侧门抬进来，且只能停于厢房，家人运回其遗体时带上纸钱和鞭炮，在其过世之处燃放和焚烧，然后包裹遗体运回入棺。其他安葬仪式同寿终正寝的人相同。凶死之人也有因本是一家之主或家人十分看重而破例停灵于中堂的。近年来景阳镇屡有因车祸而丧生的情形发生，也有服毒自杀者，还有意外坠楼的情况。这些在当地都算凶死的，请道士做斋时还要加一些仪式为亡者安魂。
3．寿终正寝者
正常过世之人其家人都有心理准备，往往在病重时通知所有儿女回家送终，农村只要有可能，都不愿亲人在医院过世。如果看病人状况很差，会要求出院，医院也不会阻拦，还可以提供救护车运送，由家属出交通费。病重的人最好赶在到家后掉气，否则还要请道士给亡人举行引路回家的仪式。病重之人过世前后，家人都有不同的准备。
（1）备寿材。即准备棺材。家中若有老人，会提前很多年就准备好寿材，可以由儿女准备，也可由老人自己准备。隔几年刷一次漆，刷漆时老人或漆匠会观察寿材中蜘蛛网的分布状态，据说蛛网可以预示老人还可以活多少年，或这口棺材将来会不会是该老人的，因为老人的寿材可能会转给凶死之人应急。老人临终时家人常常会请漆匠到家再将棺木粉刷一新。
（2）送终。儿女在老人掉气前守候在身旁称为送终，若有儿女不能及时赶回，老人会因牵挂而难以瞑目，没能给父母送终将留下终身遗憾。老人自知只剩最后一口气时，会给儿女说一些祝福的话，就算平时对儿媳妇有意见也不可乱说，否则会影响儿孙将来的幸福。已经哑口的老人若还有力气会摸摸年幼儿孙的头以示祝福。
（3）推帐。老人去世后，将其床上的蚊帐撩起推开为推帐。
（4）抹澡。用净水将老人脸部、手心、脚心、胸口擦拭一遍，以示干干净净地来，干干净净地去。
（5）穿寿衣。也叫穿老衣。老衣要在老人身体尚温时穿好，贴身穿白色衣服，共穿5层或7层。最外层的老衣要么请裁缝缝制，要么在市场购买，男穿黑，戴方形帽，女穿布衫，戴平顶帽，都穿白袜黑布鞋。然后用细线将双脚捆缚在一起，活了多少岁就捆多少根线。然后将亡人穿过的衣服分装成几包做成垫子，以备道士做法事和亲戚磕头时用。
现在景阳镇还流行给刚学走路的孩子用刀割线的风俗，就是这种捆脚仪式的后续反映。人们认为新生命是由死人托生而来，脚上捆着的线还是一种隐性存在，于是在小孩学步时拿刀在双脚之间比划几下，以表示已割断了前生的捆脚线，今生可以毫无障碍地走路。
（6）烧落气钱。烧三斤六两或九斤四两纸钱，认为这是给亡人去阴间的路费和给“索命无常”的脚力钱。
（7）请道士先生和阴阳先生。道士先生带一般人来从事丧事活动，包括开路、做斋、择大夜时间及出殡时辰等，阴阳先生和道士一起确定阴宅所在地。
（8）找帮忙的。孝子在老人去世后要及时请人帮忙办丧事。大致要请如下人员：丧事主管（称“知客师”），帮厨的（包括发火的，做饭的，烧茶水的等等），放信的，八大金刚（丧礼抬棺之人），鼓乐帮子等。
（9）放信。即将死讯及大夜时间告知亲友。通讯不发达的时期由丧主找人到各亲友家放信，手机普及后请人专门打电话通知。放信的人不进屋，在亲友家门外打招呼，单腿屈膝施礼，亲友便明白有亲人过世，然后告知其何人去世，何时出殡。放信的人需要一是同姓同宗之人；二是死者之妻（或死者）的娘家、死者儿媳的娘家，统称后亲人家；三是死者兄弟姐妹及其子女。
（10）提尸上柳床。老衣穿好以后，要将遗体放到堂屋备好的铺板或门板上，脸部覆盖纸钱一张，待道士进门后再入棺。
（11）入材。道士先生来了以后，择时辰将亡人放入寿材，寿材搁置于两张高桌子上，小头朝外，即保证亡人脚朝外躺着。棺盖暂不盖紧。
（12）设灵堂。在棺材前置小桌设供果，点蜡烛，也有燃灯于灵前的，保证彻夜不熄。小桌上另用升子（方形木质容器）装上五谷，包括包谷粒、谷子、麦子等，便于燃香。90年代后也有将遗像置于方桌上的。
（13）扎岁数条子。负责棺前帮忙的人砍下竹子两根，将顶端剖开，用白纸条绑缚于剖开的竹片上，亡人有多少岁即绑多少条，然后将两竹竿交叉连接。绑好的岁数条子形似拱门，放置于灵前方桌前边。
（14）奔丧。接到噩耗的众亲友会分别组织人奔丧，要准备花圈鞭炮，请吹鼓手（包括唢呐、钹等器具，乐器与婚礼同，所奏的调子不同），邀请附近的乡邻一起去，称“打伴儿送花圈”。农村丧事讲究热闹，往往每一个送花圈的帮子都不下20人。到场参加丧礼的人若是亡人晚辈亲属则发给孝布戴在头上，由知客师负责安排。亡人的儿子、儿媳、女儿、女婿一律戴长孝，孝子的孝巾为5尺，其余戴孝人员3尺。
（15）坐夜。多数奔丧的亲戚会选择大夜那天送花圈，离得近的会提前“看信”（去看刚刚故去的人）。奔丧队伍到了丧礼现场要逐一到灵前磕头，孝子跪在一旁回礼。部分女性亲属则直接跑向棺木边抚棺痛哭。一边哭泣一边大声念叨对故去亲人的不舍，属于唱哭。如远嫁女哭父：“我的爹呀我的老子，你哪么不等我说句话就走哒，你叫为儿的心里哪么过得呀……我的爹也我的老子，你苦了一辈子还没有享成福呢，你哪么不过两年幸福日子再走啊……”一人哀哭时，主人家也会有人陪哭，算是一种问候和答礼的方式。待其哭诉一段时间后，其他亲属过来劝慰并将其拉进别的房间休息。
在各路亲友纷纷赶来的过程中，道士先生也没有闲着。他们忙着写烧给亡人的包袱（用白纸包着的纸钱，白纸上写亡人晚辈的姓名），还要按步骤举行开路、做斋的各项仪式，部分环节需要孝子或亡人的其他晚辈亲属拈香跪于灵前，如为亡人解冤孽的环节，还需一旁的孝子拉开道士打的绳结，以示解除了今生的冤孽。
（16）跳丧。即跳撒尔嗬，一般是2名男子对跳，如果不是冬天，则赤裸上身，腰缠白布对跳，有时4名男子同时跳。孝子不能参与，一般是邻居和外姓人跳。有的丧主家请道士做的仪式特别多，也就免去了跳丧环节，全部由道士张罗。道士举行的各项仪式一直要延续到天明，中间有短暂休息。
（17）出殡。恩施地区有的地方出殡的时间在凌晨4点左右，但景阳镇出殡一般在早饭后。早饭比平时早许多，天亮就开席，坐完席就出殡。根据道士所看的时间，也有先出殡再吃饭的。出殡时孝子走在队伍最前面，紧跟着的是举岁数条子的亲属和举花圈的亲属，棺木随后。棺木抬出之前先在两侧各用一根杉树绑扎妥当。八大金刚腰缠孝巾将杉树扛在肩上抬走棺木。到达坟地后先将棺木停放在预先放好的两条板凳上，在道士的主持下最后一次开棺，让所有亲属见一次亡人遗容，孝子此时上前帮亡人整理衣冠。瞻仰遗容以后，棺木会用生漆封好，准备下葬。如果日子不便安葬，就暂且搁置于野外，称“沙在坡里”。
（18）安葬。如果出殡的日子适合安葬，则会在看好的坟地位置由道士做法后挖坑，再将棺木置于其中。棺木先用土浅盖，将所有花圈插于坟上。暂时不砌砖，待培坟时再精加工。安葬后所有亲友全部返回丧主家，此时所有人必须将孝巾从头上取下。
（19）回煞。回煞是亲人与亡人灵魂感应的一种方式，算是寄托哀思的一种形式吧。道士先生会根据亡人死亡时间测算亡人灵魂归家的日子。这一天亲人要砍一根高大的竹子靠在外墙上，方便亡魂沿着竹竿进屋。曾停灵的堂屋方桌上摆放祭品及盛放草灰的大盘子，第二天早上去观察草灰上有什么痕迹，由此推断亡人来生会变成什么。
（20）培坟。安葬过后，逢七亲属去坟地祭奠，再择日培坟。在新坟周边砌砖塑型，再在坟前种植松柏或万年青。考究的坟墓会另行立碑建拜台。
表3－4 景阳镇富有民俗特色的主要丧葬语汇一览表
恩施山区村民有着豁达的生死观，认为老人故去是走了顺头路，不必过于悲伤。“所以办老人丧事哀而不伤，气氛十分热烈，歌舞乃必要表现形式，甚至男女调情俚词亦不避讳，因为举丧实质上成了礼赞生命、祝福新生的一种特殊的祝福仪式。”[17]21世纪跳丧仪式已经淡化，城镇改为由专门的丧葬班子主持整个大夜流程，但哀而不伤的基调仍然保留，丧仪上唱流行歌曲者有之，唱山歌小调者亦有之。当然这种哀而不伤的葬礼只是针对寿终正寝的老人而言，若遭遇某种不幸而导致凶死，丧仪上是不会唱带有喜感的曲调的。
恩施山区的丧葬仪式还体现了团结合作的精神，人们以亡者为大，“人死众人葬，一打丧鼓二帮忙”。只要有人过世，周围邻居就自觉过来帮忙，抬灵时损坏了庄稼也无人计较。“在抬丧送葬的过程中，在既定的路途中，不论是什么庄稼都要踩过，不论是什么陡坎都要爬上，充分反映了亡人为大。”[18]这种对死者的尊重之情直到现在依然深深影响着每一代土家村民。村民平时对庄稼被践踏是十分恼怒的，但此时大家都可以忽略不计，以示对亡者的尊重和对亡者家属的支持。
从出生到成年，从结婚生子再到生命的终结，这些人生的重要阶段，恩施地区各民族都有一套相对固定的仪式。这些仪式代代相传，后世在大体遵循的基础上又顺应时代的变化做出了一些调整，但豁达地对待生死的态度始终如一。
【注释】
[1]本章部分观点曾在《民族论坛》2013年第8期发表，收入本书时有改动。
[2]田发刚：《鄂西土家族传统情歌》，中央民族大学出版社，1999年，第50页。
[3]田发刚：《鄂西土家族传统情歌》，中央民族大学出版社，1999年，第53页。
[4]鹤峰县档案馆馆藏：《鹤峰州志》，清乾隆年间，第33页。
[5]费孝通：《乡土中国 生育制度》，上海世纪出版集团，2011年，第499页。
[6]本书未注明出处的歌谣系笔者调查时所记。
[7]徐开芳：《恩施土家族苗族自治州民间歌谣集》，湖北人民出版社，2006年，第276页。
[8]徐开芳：《恩施土家族苗族自治州民间歌谣集》，湖北人民出版社，2006年，第280页。
[9]向柏松：《土家族民间信仰与文化》，民族出版社，2001年，第206页。
[10]徐开芳：《恩施土家族苗族自治州民间歌谣集》，湖北人民出版社，2006年，第134页。
[11]尹旦萍：《当代土家族女性婚姻变迁——以埃山村为例》，社会科学文献出版社，2009年，第211页。
[12]尹旦萍：《当代土家族女性婚姻变迁——以埃山村为例》，社会科学文献出版社，2009年，第91页。
[13]李银河：《中国人的性爱和婚姻》，中国友谊出版公司，2002年，第129页。
[14]J．G．费雷泽：《金枝》（上），徐育新、汪培基、张泽石，译，新世界出版社，2006年，第15页。
[15]乌丙安：《走进民俗的象征世界——民俗符号论》，《江苏社会科学》，2000年第5期。
[16]孙晔、崔荣荣：《民间服饰中的辟邪现象》，《纺织学报》，2012年第9期。
[17]曹毅：《土家族民间文化散论》，中央民族大学出版社，2002年，第33页。
[18]萧洪恩：《土家族仪典文化哲学研究》，中央民族大学出版社，2002年，第317页。