热厥利证
伤寒一二日至四五日而厥者，必发热。前热者，后必厥。厥深者热亦深，厥微者热亦微。厥应下之，而反发汗者，必口伤烂赤①。
其四五日来，恶寒无热可知。手足为诸阳之本，阴盛而阳不达，故厥冷也。伤寒三日，三阳为尽，四五日而厥者，三阴受邪也。阴经受邪，无热可发。阴主藏，藏气实而不能入，则还之于府。必发热者，寒极而生热也。先厥后热，为阳乘阴，阴邪未散，故必后发。此阴中有阳，乃阴阳相搏而为厥热，与阴厥亡阳者迥别也。欲知其人阳气之多寡，即观其厥之微甚：厥之久者，郁热亦久；厥之轻者，郁热亦轻，故热与厥相应耳。若阳虚而不能支，即成阴厥而无热矣。热发三阳，未入于府者，可汗；热在三阴，已入于府者，可下②。阴不得有汗，而强发之，此为逆也。阳邪不能外散而为汗③，必上走空窍，口伤烂赤所由至矣。然此指热伤气而言。若动其血，或从口鼻，或从目出，其害有不可言者。下之清之，谓对汗而言，是胃热而不是胃实，非三承气所宜。厥微者，当四逆散，芍药、枳实以攻里，柴胡、甘草以和表也。厥深者，当白虎汤，参、甘、粳米以扶阳，石膏、知母以除热也。
①【注文浅释】
口伤烂赤：口舌生疮，红肿糜烂。
②【注文浅释】
此互文见义之文法。完整的文句应该是：热发三阳，未入于府者，可汗；热发三阴，未入于府者，亦可汗。热在三阳，已入于府者，可下；热在三阴，已入于府者，亦可下。
③【注文浅释】
此“外散”指辛温发汗。全句意思为：阳热病证不能用辛温方药发汗。
脉滑而厥者，里有热也，白虎汤主之。
上条明热厥之理，此条明热厥之脉，并热厥之方。脉弱以滑，是有胃气。缓而滑，名热中，与寒厥之脉微欲绝者，大相径庭矣。当知有口燥舌干之证，与口伤烂赤者照应焉。
伤寒病，厥五日，热亦五日，设六日当复厥；不厥者自愈。厥终不过五日，故知自愈。
阴盛格阳，故先厥；阴极阳生，故后热。热与厥相应，是谓阴阳和平，故愈。厥终即不厥也。不过五日，即六日不复厥之谓。愈指热言。
伤寒热少厥微，指头寒，默默不欲饮食，烦躁，数日小便利，色白者，此热除也，欲得食，其病为愈。若厥而呕，胸胁逆满者，其后必便血。
身无大热，手足不冷，但指头寒，此热微厥亦微也。凡能食不呕，是三阴不受邪。若其人不呕，但默默不欲饮食，此内寒亦微。烦躁是内热反盛。数日来，小便之难者已利，色赤者仍白，是阴阳自和，热除可知。不欲食者，今欲得食，不厥可知矣。若其人外虽热少厥微，而呕不能食，内寒稍深矣；胸胁逆满，内热亦深矣。热深厥深，不早治之，致热伤阴络，其后必便血也。此少阳半表半里症；微者小柴胡和之；深者大柴胡下之①。
①【注文浅释】
仲景有小柴胡汤治疗“手足冷”：“伤寒五六日，头汗出，微恶寒，手足冷，心下满，口不欲食，大便硬，脉细者，此为阳微结，必有表，复有里也……可与小柴胡汤。”无大柴胡汤治厥的条文，但以理推论，大柴胡汤可以治疗少阳热厥。
伤寒发热四日，厥反三日，复热四日，厥少热多，其病当愈。四日至七日，热不除者，其后必便脓血。
伤寒以阳为主，热多当愈，热不除为太过，热深厥微，必伤阴络。医者当于阳盛时预滋其阴，以善其后也。四日至七日，自发热起至厥止而言。热不除，指复热四日。“复热四日”句，语意在“其病当愈”下。
伤寒厥四日，热反三日，复厥五日，其病为进。寒多热少，阳气退，故为进也。
凡厥与热不相应，便谓之反。上文先热后厥，是阳为主；此先厥后热，是阴为主。热不及厥之一，厥反进热之二。热微而厥反胜，此时不急扶其阳，阴盛以亡矣。
伤寒始发热六日，厥反九日而利。凡厥利者，当不能食；今反能食者，恐为除中。食以索饼①，不发热者，知胃气尚在，必愈。恐暴热来出而复去也。后三日脉之，其热续在，脉和者，期之是日夜半愈。所以然者，本发热六日，厥反九日，复发热三日，并前六日，亦为九日，与厥相应，故期之是日夜半愈。后三日脉之而脉数，其热不罢者，此为热气有余，必发痈脓也。
病虽发于阳，而阴反胜之。厥利，此胃阳将乏竭矣。如胃阳未亡，腹中不冷，尚能化食，故食之自安。若除中②，则反见善食之状，如中空无阳，今俗云食禄将尽者是也。此为阳邪入阴，原是热厥热利，故能食而不为除中。其人必有烦躁见于外，是厥深热亦深，故九日复能发热，复热则厥利自止可知。曰“热续在”，则与暴出有别；续热三日来，其脉自和可知；热当自止，正与厥相应，故愈。此愈指热言。夜半者，阳得阴则解也。若续热三日而脉数，可知热之不止，是阳气有余，必有痈脓之患。便脓血，是阳邪下注于阴窍；发痈脓，是阳邪外溢于形身，俗所云伤寒留毒者是也。
①【注文浅释】
食以索饼：食，通“饲”，给人吃。饼，古代面食的通称。索饼，即面条。
②【注文浅释】
除中：中气衰败本不能食而反能食，是残灯复明之象，病情危重。
发热而厥，七日下利，为难治。
发于阳者，当七日愈。今厥不止而反下利，恐为除中，故难治。若躁烦而能食，尚为热厥利耳。便脓血发痈脓者，是不足而往，有余从之也；发热而厥除中者，是有余而往，不足随之也。①
①【注文浅释】
厥，指手足冷。综观仲景所论厥证，有阳虚，有血虚，有热伏等种种不同，但“厥热胜复证”之厥单指阳虚之厥，而此“热”是专指阳复之热。寒热、虚、实皆致下利，而此处之下利限于虚寒下利。厥、利并举是为病进，故而“难治”。
伤寒先厥后发热而利者，必自止，见厥复利。
先厥利而后发热者，寒邪盛而阳气微，阳为阴抑故也。其始也，无热恶寒而复厥利，疑为无阳；其继也，发热而厥利自止，是为晚发。此时阴阳自和则愈。若阴气胜则虚热外退，而真寒内生，厥利复作矣。厥与利相应则愈，是阳消阴长之机。
伤寒先厥后发热而下利，必自止；而反汗出，咽中痛者，其喉为痹。发热无汗而利，必自止；若不止，必便脓血。便脓血者，其喉不痹。
此与上条同为先阴后阳，寒盛生热之证，而阳气虚实不同。上条阳不敌阴，故阳退而阴进。此热虽发汗厥后，而阳能胜阴，故厥利自止而不复发。然阳气有余者，又有犯上陷下之不同，即可以发热时有汗无汗为区别。下利不当有汗，有汗是阳反上升，故咽中痛而成喉痹；无汗是阳从中发，热与厥应，厥利止而寒热自解矣。若厥止而热与利不止，是阳邪下陷，必便脓血。下而不上，故咽不痛而喉不痹。
上段似少阴之亡阳，下段似阳明之协热利。汗因于心，无汗则心气平，故火不上炎而咽不痛；利因于胃，利止则胃液藏，故火不下陷而无脓血。
伤寒发热，下利至甚，厥不止者死。
伤寒发热，下利厥逆，躁不得卧者死。
厥利不止，藏府气绝矣；躁不得卧，精神不治矣。微阳不久留，故死。