关于大乘禅法著作

大乘佛教虽有严厉批判小乘佛教的内容，但实际上并不完全否定小乘佛法的一切方面，例如对小乘的戒律、禅法等就是如此。然而大乘佛教在对小乘佛教原来的某些部分进行利用时，总要依据大乘教理进行新的解释和发挥，增加新的内容。

大乘佛教虽也有冠以“三昧”、“观”的字样的禅观著作，但其禅法主要见于大乘佛教的各类经典之中。大乘禅法名目繁多，其中有相当大的部分仅仅具有理论的象征意义，真正可以付诸实践的禅法并不太多。大乘佛教主要经典《般若经》、《法华经》、《华严经》、《解深密经》等等经典和属于大乘不同派别的论书，都在经文的适当场合讲述以观想不同义理的禅法，或观诸法性空，或观诸法实相，或观中道之理，或观万法唯识，或观佛（特别是观阿弥陀佛）等。

大乘佛教一般并不要求遵循固定的程序和方法进入禅定，有的经典甚至还批评按照小乘禅法的程式入定的做法。例如，《维摩诘经》卷三〈弟子品〉载维摩诘居士对坐于林中打坐的舍利弗说：“唯，舍利弗，不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐；不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内，亦不在外，是为宴坐；于诸见不动而修三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。”是说坐禅不必采取坐相，修持禅定不必遵循特定的仪规，对身心没有特别的要求；即使修持最高的禅定（灭尽定）也与平常的起居行为不相妨碍；修持佛法不离平常生活，也是禅定；这种坐禅既不要心向内集中，又不要求向外分散；对于各种见解不作分辨而修持全部佛法；在保持现有的情欲烦恼的状态下就可以达到涅槃解脱，是大乘所要求的禅定。这里贯穿着大乘佛教的相即不二的思想。当然，也有大乘禅法仍然要求遵循传统的小乘禅法的程序入定，但对观想的内容提出要求，或观空，或观佛等等。

下面仅对几种影响较大的大乘禅观著作略作介绍。