（四）惟俨与李翱
惟俨（751—834），或作唯俨，绛县（在今山西侯马市东北）人，俗姓韩（《宋高僧传》卷十七〈惟俨传〉原作“寒”字，此据《景德传灯录》卷十四）。年17岁南度大庾岭，到潮州（在今广东）的西山，从慧照禅师出家。大历八年（773）从衡岳寺的智澡（或作“智琛”）律师受具足戒，认为“大丈夫当离法自净，焉能屑屑事细行于布巾耶？”不愿意从事烦琐律仪戒规的铨释和践行。便前往谒见希迁，从受禅法，“密证心法”。[59]
关于惟俨的求法经历，唐伸《惟俨大师碑铭》提供了另一种说法。此碑记述，在惟俨去世的八年后，门人带着他的行状到长安求崇敬寺“大德”昭示先师事迹以垂于不朽，于是请唐伸撰写此碑。其中说在惟俨离开智澡时，“是时南岳有迁，江西有寂（按：大寂是马祖），中岳有洪，皆悟心要，乃知大圭之质，岂俟磨砻……”从口气看，他曾参谒希迁、马祖、洪禅师三人。碑铭又说：“寂以大乘法闻四方学徒，至于指心传要，众所不能达者，师必默识悬解，不违如愚，居寂之室，垂二十年。”惟俨后来遵照马祖的旨意，离开江西，“陟罗浮，涉清凉，历三峡，游九江”，在贞元初年（785）居住澧州的药山传法。[60]但仔细推敲，其中有误。惟俨从大历八年（773）离开智澡，游历很多地方之后，贞元初年至药山，首尾也不过13年，而不是20年。从整篇碑文来看，虽有把惟俨看作是马祖嗣法弟子的意思，但并不十分确定，而且依据前引那段文字可以认为惟俨也曾从希迁受法。因为惟俨受戒的衡岳寺就在南岳，据《南岳总胜集》卷中，此寺在南岳庙西北一里的集贤峰下，距离希迁所在的南台寺不远。可以想像，惟俨受戒后是先到希迁处参学受法的。因此笔者认为《宋高僧传》和《祖堂集》、《景德传灯录》等史书说惟俨是希迁的法嗣是有根据的。
在《祖堂集》卷四、《景德传灯录》卷十四的〈药山惟俨传〉及卷二十八记载了惟俨的禅法语录。惟俨继承希迁的禅法，认为修行贵在自然，不必执意读经和修禅观想。一日闲坐，有僧问他：“兀兀地思量什么？”他回答：“思量个不思量底。”问：“不思量底如何思量？”答：“非思量。”惟俨不要求弟子看佛经，但自己常常看经，《惟俨大师碑》说他常看的经有《法华经》、《华严经》、《涅槃经》。有一天他在看佛经，弟子问：“和尚寻常不许人看经，为什么却自看？”他回答：“我只图遮眼。”弟子问是否可以学他也看经？惟俨则说：“若是汝，牛皮也须看透。”（《景德传灯录》卷十四）[61]意思是怕弟子无有休止地读下去而忘记识心见性的本旨。惟俨门下的道吾（圆智）、云岩（昙晟）是亲兄弟。一日，惟俨写一“佛”字问道吾是何字，道吾说：“是佛字。”惟俨则训斥说：“咄，这多口阿师！”（《祖堂集》卷四）示意“佛”字是不能用言语表述的。
在中国哲学思想史上，李翱与惟俨的交往被传为佳话。李翱（772—841），字习之，贞元十四年（798）进士，官至山南东道节度使，是韩愈、柳宗元倡导的古文运动的积极参加者。他与惟俨相见是在元和十五年（820）出任朗州刺史、湖南观察使的时候。朗州与澧州毗邻，治所在今湖南常德市。大概药山连亘这两州，所以《宋高僧传》等史书记载惟俨在“朗州药山”。《宋高僧传·惟俨传》记载，李翱到药山初访惟俨时，惟俨“执经卷不顾”，侍者提醒他“太守在此”。李翱等不及他回应便高声喊道：“见面不似闻名。”于是惟俨直呼李翱名，李翱答应。此后二人相见。从韩愈开始，儒家学者重视探索“道”、“道统”、“性”的问题。李翱曾师事韩愈，自然也关心这个问题。他见到惟俨辟头就问：“何谓道耶？”是想探询佛教对“道”的见解。惟俨运用禅宗接引学人惯用的隐喻方法，用手指天，指净瓶说：“云在青天水在瓶。”大意是道不可正面表述，但它真实自然，就像云在青天，水在瓶一样。据载，李翱当即“警悟”，如同“暗室已明，疑冰顿泮”，立即作偈二首，其一曰：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来相问无余说，云在青天水在瓶。”[62]李翱此后在太和九年（835）检校户部尚书、襄州刺史，充山南东道节度使的时候，又会见在唐州（治所在今河南泌阳）紫玉山传法的马祖系的“紫玉禅翁”（据《宋高僧传》卷十〈道通传〉，当为道通的弟子金藏）[63]，向他问法。此外，据《景德传灯录》》卷七记载，李翱还曾向马祖的弟子智藏、大义问法。
李翱在此后著《复性书》三篇（载《李文公集》卷二），吸收佛教的佛性思想对儒家的人性学说从哲学上作了新的发挥，说：“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。”“性”相当于佛教的佛性，是清净无染的；“情”相当于佛教的无明烦恼（情欲）。说由于情之“昏”，使本有清净的本性受到污染，“性斯匿矣”。（上篇）圣人、凡人乃至恶人之性本无差别，但圣人不为情欲所动，其性“广大清明”，虽有情，但可以说“未尝有情”（上篇），而凡人乃至恶人由于其性被“嗜欲好恶之所昏”，不见不觉自性。说“情有善有不善，而性无不善”。如何灭除“妄情”，复归“本性清明”呢？他提出通过“无思”，达到“至诚”，就会如同《中庸》所说的“诚则明矣”。（下篇）李翱的“复性”说发展了从孟子以来的儒家的性善论，成为以后宋明理学性命伦理学说的基础。当然，李翱著《复性书》不仅仅是受惟俨、智藏、大义、金藏等人的影响，唐代盛行佛教，可以想像他也通过读佛书和其它渠道受到佛教的影响。
惟俨于太和二年（828）去世，年70岁。弟子有圆智、昙晟、德诚等。