四、因缘观

因缘观，也称缘起观，是专心观想十二因缘，断除佛教所说“愚痴”的禅法。《坐禅三昧经》卷上所说的比较简单，讲对于初习行者、已习行者、久习行者修习十二因缘提出简繁不同的要求。这里仅介绍对于久习行者所讲述的因缘观。

十二因缘是把人生的现象和过程分为十二个环节，借以说明人生是由众多因缘和合的短暂的无常的现象，众生由于不明佛法（无明）而在生死苦海中轮回。此为小乘佛教的基本哲学理论之一。十二因缘是：1.无明，相当于愚痴，不知佛教的善恶报应、四谛、因缘等教义；2.行，指造作或行为，包括思想、言论和行动，由行为所造成的潜在的影响力为业力，业力可以产生报应；3.识，是感觉和意识思惟活动，包括眼耳鼻舌身意六识；4.名色，五阴中的受想行识四阴是名，与色合称名色，原始佛教后期或进入部派佛教以后也被解释为胎儿；5.六入（或六处），是感觉器官和意识机能，包括眼耳鼻舌身意六根；6.触，是六根与六境（色声香味触法）相接触所产生的触觉和知觉；7.受，感觉、感受；8.爱，是对人或事物、环境的爱恋感情和追求意向；9.取，执着的追求，包括对人、财物、环境和错误见解、外道戒律的贪求或执着态度；10.有，指人和生存的环境；11.生，形成生命，出生；12.老死，老与死的合称。

修行十二因缘观可以“流转”和“还灭”两个角度观想。前者是以无明为始因，顺次相生，如《坐禅三昧经》所说“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死”^[24]。由此说明无明是众生形成和流转生死苦海的根本原因。后者是以无明灭为始因，然后是顺次相灭，即“无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死忧悲恼苦灭（按：即为老死）”^[25]。由此说明只有断除无明，才能最终断灭各种痛苦，结束生死轮回。此外，也可以按照十二因缘排列次序的顺、逆方向观想。

在佛教发展中，出现了用“三世两重因果”的观点对十二因缘进行解释的做法。大意是说，由于前世的无明、行的二因，才有今世的识、名色、六入、触、受的五果，而由于今世的受、取、有三因，又造成来世生、老死的二果。为了论述方便，把其中的识解释为识神（灵魂），把名色直接解释为胎儿，等等。《达摩多罗禅经》卷下用称做“连缚”、“流住”、“分段”、“刹那”的四种方法对十二因缘进行解释，其主要特色就是把十二因缘置于三世轮回当中作分位解释。说通过观想因缘来灭除愚痴，远离认为事物断灭的“断见”和认为事物永存的“常见”。