《圣胄集》和《续宝林传》

在《宝林传》出世后，受此影响产生的第一部禅宗灯史就是《圣胄集》。《新唐书》卷五十九〈艺文志〉载录：“元伟《真门圣胄集》五卷。”惟白《大藏经纲目指要录》卷八在著录《宝林传》之后，紧接着记载：

光化中，华岳玄伟禅师集贞元已来出世宗师机缘，将此祖偈作其基绪，编为《玄门圣胄集》。^[21]

《新唐书·艺文志》中的“元伟”即玄伟，“真门”应为“玄门”，当是清代避康熙皇帝“玄烨”之讳，改史书中的“玄”为“元”和“真”。《圣胄集》的全名应是《玄门圣胄集》，作者是华山的玄伟。他在唐昭宗光化（898—900）年间以《宝林传》的西天二十八祖和东土祖师的传法世系、事迹以及“传法偈”为基础，增编唐德宗贞元（785—804）年间《宝林传》出世以后的禅宗诸师的事迹和语录，集为《玄门圣胄集》五卷。

《圣胄集》书名中的“圣胄”，是取自《宝林传》卷八载所谓梁昭明太子祭菩提达摩祭文中所称的谥号：“南天竺国圣胄大师”。此书久已佚失。前面提到，金藏本《宝林传》的第二卷即是用《圣胄集》补刻的。另外，日本学者从敦煌遗书中发现S4478号、北京图书馆咸字29号上载有诸祖传法偈，并且记有光化二年（899）的纪年，被认为是《圣胄集》的断片。^[22]可以断定，《圣胄集》是采用了《宝林传》的历代祖师的传承事迹（机缘）和所谓传法偈，两书有很多相同的内容，但因为《圣胄集》篇幅小，肯定是以虽全面而又概略的方式择取《宝林传》的内容的。至于所说集录“贞元已来出世宗师机缘”，大概是增加在贞元十七年（801）《宝林传》出世之后至光化二年（899）之间著名禅师的传记和语录。在这期间，正是马祖弟子百丈怀海、西堂智藏、南泉普愿、兴善惟宽、鹅湖大义、章敬怀晖等人及他们的后继弟子、石头的弟子药山惟俨及属于石头法系的德山宣鉴、雪峰义存等人十分活跃的时期。他们有的在各地藩镇的支持下建立寺院，扩大传法范围；有的在京师得到朝廷名臣、士大夫的崇信和优遇。其间马祖系的沩仰宗、临济宗已经形成，石头系的曹洞宗也正在形成之中。然而《圣胄集》到底载录哪些人的传记和语录，因为缺乏资料现已难考证。

在《宝林传》的影响下出现的第二部禅宗灯史是南岳惟劲编撰的《续宝林传》。南岳惟劲，《祖堂集》卷十一、《景德传灯录》卷十九有传，福州永泰人，嗣法于石头法系的雪峰义存。他在南岳般舟道场传法，一日见寺中收藏的据传说是华严宗创始人法藏制作的镜灯一座，由此领悟法界重重缘起之义，作五字偈颂五章（《祖堂集》本传有载），又作七言《觉地颂》，“广明诸教缘起”，五代后梁开平（907—910）年间编撰《续宝林传》四卷、《南岳高僧传》及《防邪论》等，皆流传于世。《景德传灯录》卷二十九载有他的《觉地颂》一首。

关于《续宝林传》，前引《大藏经纲目指要录》卷八记载：

开平中，南岳三生藏惟劲头陀，又录光化已后出世宗匠机缘，亦由祖偈为由致，集成《续宝林传》。^[23]

据此，惟劲编撰《续宝林传》是接续《宝林传》的灯史，在内容上编录光化年间《圣胄集》编成之后的著名禅师的事迹和语录；所谓“亦由祖偈为由致”，参考宋代某些灯史的体例，大概在书前也简略地载录佛祖传承世系和传法偈。此书也早已不存。

《圣胄集》和《续宝林传》的内容，大概为此后编撰的《祖堂集》吸收继承。