理事圆融，物我一体
从上述可知，希迁所说的佛性，既是人们觉悟的内因，又具有世界万有的本源、本体的意思。对于后一点，古代佛教学者往往是从禅观意境的角度说的，但也确实带有宇宙存在论的意义。希迁对这一点谈得不多，是在他讲心性与世界的关系时概要地提到的，如前面所引：“三界六道，唯自心现”。“自心”、“心灵体”或“佛性”也就是“理”，有时也称为“道”，而三界、六道的一切空间环境、生命乃至时间，统统可用“事”来概括。从希迁某些文字来看，他是受到《华严经》的心、佛、众生三无差别和华严宗的理事圆融思想的影响的。
《祖堂集》卷四〈希迁传〉记载，希迁因为读后秦僧肇的《涅槃无名论》中的“览万像以成己者，其唯圣人乎”，乃叹曰：
圣人无己，靡所不己。法身无量，谁云自他？图镜虚鉴于其间，万像体玄而自现。境智真一，孰为去来？
希迁所引僧肇的话，现据影印宋嘉祐本《肇论中吴集解》的文字是：“会万物以成己者，其唯圣人乎！”此句前面的文句是：“至人空洞无象，而万物无非我造”；后面是：“何则？非理不圣，非圣不理。理而为圣者，圣不异理。故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离色中求；又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。所以至人戢玄机于未兆，藏冥运之即化，总六合以镜心，一去来以成体。古今通，终始同，穷本极末，莫之与二，浩然大均，乃曰涅槃。……涅槃之道，存乎妙契；妙契之致，本乎冥一。然则物不异我，我不异物；物我玄会，归乎无极……”其中“天帝曰”、“善吉（须菩提）曰”是引大品《般若经》的经文。这段引文中的至人、圣人具有两重含义：一是佛的法身，在这种场合，它实际上与佛性、涅槃以至心、本心大体同义，具有世界之体，万有之源的意蕴；二是佛的法身的显现（应身或化身），具有至高的智慧。大意是说，既然世界万物皆是佛的法身所造，圣人（佛）与理相即不二，那么体现法身的圣人的身心便能会通万有，圣人的智慧可以预见未来，洞察天地六合，达到内外相融，物我冥一的境界。希迁的那段话可以清楚地看到是在发挥这段文字的思想的。
希迁所作的《参同契》虽然题目同于东汉魏伯阳的《参同契》（《周易参同契》），但内容没有直接的关系。希迁的《参同契》是讲真如佛性与万法、理与事、本与末以及物与我的相互融会的思想。全文不长，在《祖堂集》卷四、《景德传灯录》卷三十皆有载，现据前者的记载录之如下：
竺士大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。
灵源明皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。
门门一切境，回互不回互；回而更相涉，不尔依位住。
色本殊质像，声源异乐苦。暗合上中言，明明清浊句[48]。
四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。
眼色耳声音，鼻香舌咸醋。然于一一法，依根叶分布。
本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以明相遇。
当暗中有明，勿以暗相睹。明暗各相对，譬如前后步。
万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应箭锋住[49]。
承言须会宗，勿自立规矩。触目不见道，运足焉知路。
进步非远近，迷隔山河固。谨白参玄人，光阴勿虚度[50]。
先将其中的一些词语略作解释。“竺”，是天竺，“竺士大仙”是指佛。“灵源”、“理”、“性”、“本”、“色本”、“源”、“声源”皆相当于“真如”、“法性”或“佛性”、“心”、“本心”等，认为是世界的本源和本体，而“枝派”、“事”、“末”、“色”、“声”、“四大”（地水火风）等则指世界形形色色的事物和现象，“火热风动摇”等是讲四大的特性。有时前一组用语可用“理”、“本”以至于“空”概括，后一组用语则可用“事”、“末”或“色”代替。“回互”意为事物之间圆融会通（相涉），大体上具有华严宗“六相圆融”中的“总”、“同”、“成”三相的意思；“不回互”意为各自相对独立各具特色（依位住），相当于其“别”、“异”、“坏”三相。在表述中有时是用两句结合起来说明一个意思。全文主要思想是：
（1）从释迦牟尼佛以来传承于印度、中国心法是统一的，人虽有根基利钝之别，但从佛道的本身来说是不能分南宗北宗，分立南宗祖与北宗祖的。这是主张调合融会南北二宗，不赞成彼此之间争斗不已。
（2）作为世界本源本体的真如佛性（灵源、理）是清净无瑕的，是无形无像，无苦无乐的，而由它显现的万事万物（枝派、事）是受到污染的（暗流注），形态特色各异，有苦有乐。尽管如此，理事之间，事事（门门）之间是相互融摄，相互会通（回互）的，并且是相即不二的。“暗合上中言，明明清浊句”之中的“暗”字与“回互”大致同义，是指事物的同一性、统一性或共性；第二句开头的“明”字与“不回互”同义，是指事物的差别性、分别性或个性，“上”、“中”、“清”、“浊”是指种种事物和现象，对它们可以从前述“暗”、“明”两个方面来加以认识，既看到事物的共性，也应看到事物的个性。“当明中有暗，勿以暗相遇……明暗各相对，比如前后步”，是说在需要认识事物的差别性或个性（明）时，不应以同一性或共性（暗）来代替它们，相反也是这样，事物的“明、暗”是相对而存在的，应当承认这种相对性。“万物自有功，当言用及处”，是说万物各有自己的功能特性，应知道它们的作用和处所。“事存函盖合，理应箭锋住”，讲的是理事关系：从事来说，万事万物都与理相应（函盖合，容器与盖相适应）；从理来说，清净一统之理必体现在万事万物之中（箭锋住，箭锋必有着落点）。
（3）这种理事、本末之间交汇圆融的境界，是世界的本来面貌，是会通佛与众生，圣与凡的最高境界，被称之为“母”、“宗”（宗旨、宗趣）。世界万物的最后归宿是这种境界，人的身体精神最后的理想归宿也是这种境界，此为“归宗”。
（4）修行者应从理事圆融，本末会通的“会宗”、“会道”的立场看待事事物物，而不能片面地仅从理或事的角度来认识问题，并且应当依据这种观点来确定前进的目标，切莫自以为是，虚度光阴。
不难看出，《参同契》的思想与前面所引《肇论》所描述的融通古今、会合物我的境界，与希迁所理解的自他、境智冥合的境界是完全一致的。