“五位功勋”和“四宾主”等论修行程序
在《人天眼目》和后世编的《洞山语录》中有所谓《洞山功勋五位》，虽现存《祖堂集》、《景德传灯录》中没有，而且可以找出当年良价反对追求“功勋”而修行的思想[113]，但似乎宋代禅僧真的相信良价有此说法。此“功勋五位”是：向、奉、功、共功、功功。据《洞山语录》：
上堂曰：向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？
僧问：如何是向？师曰：吃饭时作么生？又曰：得力须忘饱，休粮更不饥。
云：如何是奉？师曰：背时作么生？又曰：只知朱紫贵，孤负本来人。
云：如何是功？师曰：放下镢（或作‘锄”）头时作么生？又曰：撒手端然坐，白云幽处闲。
云：如何是共功？师曰：不得色。又曰：素粉难沉迹，长安不久居。
云：如何是共功？师曰：不共。又曰：混然无讳处，此外更何求。[114]
据《人天眼目》卷三《洞山功勋五位并颂》中所载大慧宗杲的解释，所谓“向”是“趣向此事”，指确立修行目标——体悟本具的佛性，即使吃饭也不忘记此事；“奉”是“承奉之奉，如人奉事长上”，是按照既定的“见性”的目标从事种种修行，时无“向背”积累功勋；“功”是“用”（虽从事种种修行，但皆在见性上取得进展、功勋），例如把镢（锄）是用，放下镢是无用，用与无用皆是功；“共功”是“法（按：此‘法’当特指心法）与境敌”，即认识真如佛性显现为千差万别的现象，“不得色”是“不得成一色”；“功功”是“法与境皆空”，体悟心法皆空；“不共”是“无法可共……如事事无碍是也”，达到理事圆融、事事无碍、色空不二的最高认识境界。实际上以上大体是与前面讲的偏正或君臣五位的次序相对应的。
后世曹洞宗还相信以所谓“五位王子”比附“功勋五位”的说法。参照《人天眼目》卷三所载石霜庆绪（道悟圆智的弟子）等人偈颂的解释，“五位王子”是：（1）“诞生王子”当是比喻佛性、理，所谓“不假修证，本自圆成”，称之为“内绍”、“嫡生”（比为将继王位的太子）；（2）“朝生王子”当是比喻设定见性目标的各种修行，谓“有修有证，本自尊贵中来”，称之为“朝生”、“庶生”（比为宰相之子，也称为外绍臣种）；（3）“末生王子”是比喻正在从事修行的过程，“有修有证”，比之为“群臣位”；（4）“化生王子”是比喻已经取得相当功勋的修行阶段，谓“借位明功”，比之为“将军位”；（5）“内生王子”是比喻修行达到的体悟自性的最高境界，所谓“无言无说，正令当行”，在性质上与前面的“诞生王子”相同，故谓：“亦为内绍，根本同出”。在这里曹洞宗是承认渐进的修行和觉悟过程的。当然，如果以顿悟自性（“诞生王子”）为起点，则这一过程就是“顿悟渐修”的过程。
《人天眼目》卷三又载有称为曹山《五位功勋图》者，将上述“五位王子”分别列于“正中偏”（君位、向）、“偏中正”（臣位、奉）、“正中来”（君视臣、功）、“兼中至”（臣向君、共功）、“兼中到”（君臣合、功功）的五位的下面，并且在五位的前面分别用图
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、●来表示。可以说这种近乎文字游戏的方式已经离开禅宗的本来宗旨甚远了。顺便提到，以黑色代表真如理体，大概与洞山良价所说的“有一物（按：此指真如），上柱天，下柱地，黑如漆，常有动用中……”（《联灯会要》卷二十〈良价传〉）是有关系的。
曹洞宗的“四宾主”与临济宗的“四宾主”不同。后者是从师徒、主宾对问题的答问的意境高低分为“宾看主”、“主看宾”、“主看主”、“宾看宾”。而曹洞宗则用所谓“四宾主”来表述真如佛性、理（体）与其显现、作用（用）的关系，说“主中宾，体中用也”，当指真如显现的万物；“宾中主，用中体也”，是万物体现的本体；“宾中宾，用中用，头上安头也”，指万物相互作用，缘起无尽；“主中主，物我双亡，人法俱泯，不涉正偏位也”，指超越时空、物我、内外的法性、法身。如果从体悟过程来说，可解释为：先认识真如佛性（自性），再认识由它缘生的万物，再认识万物相互缘起无尽，最后认识理事、事事之间相即圆融的关系，达到最高觉悟。