宗密的禅宗著作
宗密关于禅宗的著作有《中华传心地禅门师资承袭图》、《禅源诸诠集都序》，在《圆觉经大疏钞》、《圆觉经略疏钞》中也有部分章节记述禅宗的内容。
（1）《中华传心地禅门师资承袭图》
《中华传心地禅门师资承袭图》不是原书名。《宋史》卷二〇五〈艺文志〉载《裴休拾遗问》，一卷。原书于国内久佚。日本学者1979年于名古屋真福寺发现13世纪据宋刊本的写本。题目下的右侧有小字附题：“释萧相公见解、答史山人十问、答温造尚书（所问——按：此二字原本缺）。”在“答山南温尚书所问”之后，有尾题：《裴休十遗问》。在史山人的第十问之后，题曰：“长庆四年五月日，史制诚谨问”。可见，“史山人”名史制诚，是在长庆四年（824）向宗密询问禅法的。在释答裴休、萧俛、史山人、温造四人的询问中，以答裴休所问的篇幅最长。[94]宋慧洪《林间录》卷上称此书为《圭峰答裴相国宗趣状》或《草堂禅师签要》。在真福寺本发现之前，近代从日本日莲宗大本山妙显寺发现一本，仅有答裴休所问部分，校订后收在《续藏经》第一辑第二编第一五函。据新发现的《裴休拾遗问》，《中华传心地禅门师资承袭图》是借用原书之中的从达摩至荷泽宗法系历代祖师传承图谱的名称。朝鲜禅僧知讷在1209年曾抄录此书所述诸宗禅法及论证诸宗禅法浅深部分，又引述其它著作，并加入自己的见解，撰成《法集别行录节要并入私记》[95]，《续藏经》的《禅门师资承袭图》即用此校补后面所缺部分。日本镰田茂雄《禅的语录9——禅源诸诠集都序》收有此书的校刊、注释和日译本。石峻等所编，中华书局1983年出版《中国佛教思想选编》第二卷第二册收有此书的标点校本。宗密在篇首说：“前者所述传记，但论直下一宗，若要辨诸宗师承，须知有旁有正。今且叙师资旁正，然后述言教浅深，自然见达摩之心流至荷泽矣。”据此，宗密好像此前写过只是叙述自己直承的荷泽宗的法系的传记。他答释裴休之所问，共有三个部分，依次记述牛头宗、北宗、南宗、荷泽宗、洪州宗禅宗传承世系的“旁”、“正”及它们禅法的浅深，最后论证唯有荷泽神会是继承达摩—慧能以来禅门的正统，禅法最高。真福寺本的后面的其它三部分，在《景德传灯录·宗密传》几乎全部载录，《祖堂集·草堂和尚传》载有答史山人的十问。
（2）《禅源诸诠集都序》
也简称《禅源诸诠》，二卷，或分为四卷。《宋史》卷二〇五〈艺文志〉载：僧宗密《禅源诸诠》二卷。从《都序》有关内容来看，此为宗密对所纂集的《禅源诸诠集》（亦名《禅那理行诸诠集》，裴休《禅源诸诠集都序叙》称之为《禅藏》）所作的总序。
关于宗密有无纂集《禅源诸诠集》，现有两种说法，加拿大华裔学者冉云华、国内学者方广锠认为宗密曾编过此书，但早已佚失[96]，而镰田茂雄在《禅的主语录9——禅源诸诠集都序》书后的〈解说〉中认为：“恐怕是宗密虽有过撰述《禅源诸诠集》百卷的打算，但实际并没有写。”笔者细读《都序》有关文字，认为宗密确实写过《禅源诸诠集》，然而篇幅绝不会达百卷之多。《都序》中的诸如：
禅源诸诠集者，写录诸家所述，诠表禅门根源道理文字句偈，集为一藏，以贻后代；
教也者，诸佛菩萨所留经论也；禅也者，诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之众；禅偈撮略，就此方一类之机。罗众则奔荡难依，就机即指的易用。今之纂集，意在斯焉。
问：……今览所集诸家禅述，多是随问反质，旋立旋破，无斯纶绪……
问：既重得意，不贵专文，即何必纂集此诸句偈？
今集所述，殆且百家，宗义别者，犹将十室。
缘达摩一宗是佛法通体，诸家所述又各不同，今集为一藏，都成理事具足。[97]
其中所说“写录”、“集”、“纂集”和“今览所集”等都表明宗密确实已经将《禅源诸诠集》或《禅藏》之类的禅教资料汇编完成。他在《都序》中甚至把自己对此书的编录结构层次的想法都合盘托出，最后确定的编录程序是：
先录达摩一宗，次编诸家杂述，后写印一宗圣教。圣教居者，如世上官司文案，曹判为先，尊官判后也（唯写文克的者十余卷也）。就当宗之中，以尊卑昭穆展转纶绪而为次第，其中顿渐相间，理行相参，递相解缚，自然心无住（……）。悟修之道既备，解行于是圆通。次旁览诸家，以广闻见。然后捧读圣教，以印始终。[98]
参照前面所说，全书编录结构和内容是：一、达摩宗，即禅宗，从传说的迦叶……到菩提达摩……慧能以来的历代祖师及他们的嗣法弟子，按照传承正、旁和前后辈数，既有略传，也收录他们的禅法语录、偈颂，内容或主顿，或主渐，或讲禅理，或讲修行，大概重点是北宗、南宗、荷泽宗、洪州宗、牛头宗等；二、诸家杂述，收录求那跋陀罗、慧稠（僧稠）、卧轮、志公（宝志）、傅大士（傅翕）、王梵志、庐山慧远等的禅理著述；三、圣教，指佛教经论，仅选能与禅法密切印证者，约十余卷。
关于《禅源诸诠集》的卷数，《祖堂集》卷六〈草堂和尚传〉谓：“制数本大乘经论疏钞、《禅诠》百卷、礼忏等”，这个“百卷”未必单指《禅诠》，并且编者在传中声明“未睹行录”。《景德传灯录·宗密传》小注曰：“或云一百卷”，表明作者并没有看到此书；《新唐书》卷五九〈艺文志〉载：宗密《禅源诸诠集》一〇一卷。裴休《圭峰禅师碑铭》在诸传记资料中最为可信，其中说宗密著《圆觉经》等佛教经论的“疏钞”及“法义类例……纂略”、“又集诸宗禅言为《禅藏》，总而叙之，并酬答书偈议论等，凡九十余卷”。是说全部著述有九十多卷。在宗密《禅源诸诠集都序》中有曰：“问：上来所叙三种教、三宗禅……何必更读藏经及集诸禅偈，数过百卷？”这里的“百卷”是包括读经与集禅偈的总数，不是单指《禅藏》。台湾中央图书馆藏编号133的敦煌本《禅源诸诠集都序》上所载的这句话有漏字，竟成：“何必更集《禅诠》，数过百卷？”[99]是不足凭信的。那么，到底有多少卷呢？如宗密所说，禅宗句（语录）、偈（偈颂）是“撮略”的，数量不会太大。从本世纪敦煌发现的禅籍来看，这一说法是正确的。禅宗如此，“诸家杂述”的数量也不会很大，所选录的“圣教”经论才十多卷。参照中国译经史，历代翻译的通行的“禅经”加在一起也不过五六十卷，所谓《禅藏》或《禅源诸诠集》估计在二三十卷以内。
《禅源诸诠集》编写较晚，很可能宗密将以前所撰写的某些禅宗著作也吸收在内。《圆觉经大疏钞》卷三之下的“第八修证门”中介绍禅宗及达摩门下七家、顿渐等，后面说此门疏文“多依清凉大师（按：澄观）奉敕所制《新华严经悬谈》十门中〈修证浅深门〉”，然而在《圆觉经略疏钞》卷四的“第八修证门”对禅宗及七家作了扼要介绍，后面则说：“多依清凉大师奉敕所制《新华严经悬谈》十门中〈修证浅深门〉及《诸宗禅门诸经禅要》而叙之。”这部《诸宗禅门诸经禅要》也许是宗密所撰写的禅宗著作之一，当被收编到《禅源诸诠集》之中。
《禅源诸诠集都序》现存很多不同的版本。据镰田茂雄《禅的语录9——禅源诸诠集都序》的〈解说〉，现在中国、日本、朝鲜有多种版本，其中最有特色的是明代朝鲜弘治六年（1493）刊本和万历四年（1576）刊本。前一刊本在柳田圣山所编《禅学丛书》之二有载，后一刊本在日本东洋文库发现，镰田茂雄的校译本即以此本为底本。两本在书后都载有宋代雕印《禅源诸诠集都序》的〈后记〉，谓源于唐大中十一年裴休的“亲笔写本”。[100]明代《嘉兴藏》本也有代表性，此源于元代大德七年（1303）雪堂普仁的刊本，《大正藏》的《禅源诸诠集都序》即以此本为底本校印的。石峻等编《中国佛教思想资料选编》第二卷第二册所收的标点校本所用的底本是金陵刻经处的刊本。
（3）《圆觉经大疏钞》和《圆觉经略疏钞》对禅宗的论述
宗密的《圆觉经大疏钞》是对自著《圆觉经大疏》的注释，其中多处论及禅宗，特别是卷三之下围绕对《圆觉经大疏》卷上之第八“修证阶差门”论及“以心传心”的禅宗及其七家的解释，按禅宗南宗所奉的祖统系谱：从迦叶至菩提达摩（称“达磨多罗”）的西天二十八祖、从达摩至慧能的东土六祖，又奉神会为七祖，对他们的传略作了详略不同的记述，此后对四祖道信、五祖弘忍之后形成的禅门七家的传承世系及主要禅法主张作了介绍。这七家是：北宗，无相的净众宗，无住的保唐宗，马祖的洪州宗，慧融（法融）的牛头宗，宣什的南山念佛宗，神会的荷泽宗。说只有荷泽宗是直承达磨至慧能的正统法系。此后还对悟修的顿渐等义作了论述。
《圆觉经略疏钞》是节略《圆觉经大疏钞》的内容而成，其卷四“第八修证门”仅对前面所述禅宗的部分内容作了概述。然而也有新的内容。在叙述七祖之后，有一段解释为什么禅宗从第七祖神会之后不再付嘱一人的理由，此后说荷泽神会门下有22人，其中一支是磁州智如—成都唯忠—遂州道圆。这正是宗密承继的法系。
《圆觉经大疏钞》中关于禅宗，特别是北宗、洪州宗、牛头宗、荷泽宗的介绍文字，与《中华传心地禅门师资承袭图》及《禅源诸诠集都序》对三宗禅法的概述文字，有不少相近和相同的地方。前者撰述较早，从总体上看，后两种著作的论述稍略，很可能它们是在直接引述《圆觉经大疏钞》有关字句的基础上写的。