要求学佛法者必须建立“真正见解”

临济义玄虽以“喝”著称，但也十分重视对弟子正面说法。禅宗寺院在发展中逐渐形成一套上堂说法，教导弟子的制度和仪规。禅寺的最高主管者和禅师自然是住持，也称方丈、堂头和尚，一般在特定的日子，如每月初一（旦）、十五日（望），或者在夏安居的开始（结制，四月十五日）、夏安居的结束（解制，七月十五日）、冬至、除夕以及各种纪念性节日，上法堂登坛（或称“高座”）说法；或是应尊贵施主的请求上堂说法，并回答参禅者的质询。此称“上堂”，在有的场合也称“升座”。他们也经常不定期地，随时随地根据实际情况向僧众说法，回答学人的提问。此为“小参”。若在早晨、晚上进行，则称之为“早参”或“晚参”。他们向门下僧众说法，皆称“示众”。他们在说法当中，称门下听法者和参禅者为“大众”，或“诸兄弟”、“诸人”、“学人”、“参学人”等。义玄常称之为“道流”、“参学道流”，有时也称之为“大德”。

《临济录》的主体部分就是临济“示众”说法的语录。在前后不同版本的《临济录》中都基本保留着它的原型。据此，义玄教诲徒众时一再要求他们建立“真正见解”。《临济录》^[18]载：

今时学佛法者，且要求真正见解。若得真正见解，生死不染，去住自由，不要求殊胜，殊胜自至。

道流，切要求取真正见解，向天下横行，免被这一般精魅惑乱。

夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛辨魔，辨真辨伪，辨凡辨圣。若如是辨得，名真出家。

大德，莫错。我且不取你解经论，我亦不取你国王大臣，我亦不取你聪明智慧，唯要你真正见解。^[19]

所谓“真正见解”，自然是在整体上对佛法建立正确的见解。这不外是对于世间与出世间，烦恼与菩提，修行与解脱，众生与佛、菩萨，空与有，色与心等等问题形成与禅宗宗旨相一致的见解。当然，这里实际是义玄所认可的禅法见解。义玄不要求弟子懂得多少经论，也不问他们的出身地位，也不看他们是否聪明……而只要求他们具有真正见解。他认为，具有真正见解，才能确立对达到解脱的信心，明确行为准则，虽处在世俗环境而不受其制约和影响，“去住自由”；才能不受别人、别的学说的吸引和迷惑。

义玄所谓的真正见解主要有两点：一是发挥大乘佛教的佛性学说，宣述佛在自身自心，不必外求，甚至形象地称自身所具有的佛（佛性、本心）是“无位真人”；二是依据般若“空”的思想，认为世界一切事物和现象皆空无自性，不仅不应执著外在事物（色法），连自己的自性及一切感性认识（心法）也不应执著。他要求依据此两点，确立自己修行、传法和处世的原则。