做个坚守道德的君子

孔子在许多言论中都用君子和小人作为一种例证。做小人易，做君子难，而做比君子更高的圣人，则是难上加难。

所谓君子中庸就是君子行事符合中庸之道。不偏叫“中”，不变叫“庸”。也即是不要偏离自己的原则，不改变自己的原则。与此相反，小人是反对中庸的，他们见风使舵，毫无原则可讲。

人生的道路有多条，人们最喜欢走的是捷径，但是走捷径可能面临很多歧途，可能是断路、绝路、死路、末路。断路没有希望，绝路铤而走险，死路执迷不悟，末路无可挽回，所有捷径的投机取巧，都是不归路！还有一条路，尽管艰难，但对人生来说非常关键，就是正路。正路不仅仅是一条路，更是对待道路的人生态度。正路就是不偏不倚之路——中庸之路——一条非常难但是唯一能成功的路。“君子中庸”，意味着君子要遵循中庸之道。反过来说，正因为遵循了中庸之道，君子才成为君子。

“小人反中庸”，点明小人专门走侧峰，走“捷径”，违反了不偏不倚的中庸之道。一意孤行地去剑走偏锋，太倚而“过”，当然会因为反中庸而受到事物发展规律的惩罚。

扬雄（公元前53年—公元18年），字子云，蜀郡成都（今属四川）人，西汉著名文学家、哲学家。

扬雄世代以农桑为业。家产不过十金，“乏无儋石之储”，却能淡然处之。他口吃不能疾言，却好学深思，“博览无所不见”，尤好圣哲之书。扬雄不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，“不修廉隅以徼名当世”。

四十多岁时，扬雄游学京师。大司马车骑将军王音“奇其文雅”，召为门下史。后来，扬雄被荐为待诏，以奏《羽猎赋》合成帝旨意，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并立。哀帝时，董贤受宠，攀附他的人有的做了两千石的大官。扬雄当时正在草拟《太玄》，泊如自守，不趋炎附势。有人嘲笑他，“得遭明盛之世，处不讳之嘲”，竟然不能“画一奇，出一策”，以取悦于人主，反而著《太玄》，使自己位不过侍郎，“擢才给事黄门”，何必这样呢？扬雄闻言，著《解嘲》一文，认为“位极者宗危，自守者身全”。表明自己甘心“知玄知默，守道之极；爱清爱静，游神之廷；惟寂惟寞，守德之宅”，绝不追逐势利。

王莽代汉后，刘歆为上公，不少谈说之士用符命来称颂王莽的功德，也因此受官封爵，扬雄不为禄位所动，依旧校书于天禄阁。王莽本以符命自立，即位后，他则要“绝其原以神前事”。可是甄丰的儿子甄寻、刘歆的儿子刘棻却不明就里，继续作符命以献。王莽大怒，诛杀了甄丰父子，将刘棻发配到边远地方，受牵连的人，一律收捕，无须奏请。刘棻曾向扬雄学作奇字，扬雄不知道他献符命之事。案发后，他担心不能幸免而身受凌辱，就从天禄阁上跳下，幸好未摔死。后被召为大夫，以71岁高龄病逝。在今郫县友爱乡子云村有扬雄墓遗迹，供后人凭吊。扬雄墓又称“子云坟”，在扬雄墓附近，有唐代文学家刘禹锡《陋室铭》中盛赞的“西蜀子云亭”遗迹。

做个中庸的君子看起来不是一件容易的事，似乎有点高不可攀，但仔细回味，却如吃饭穿衣，真切自然，它是人人所恪守的行为准则。在中国历史的发展过程中，人才辈出，却大浪淘沙，说到底，归于文格和人格的高贵。真正中庸的君子恪守道德，甘于清贫，尽管贫穷潦倒，寂寞一时，终将受人赞颂。