孔子祖述尧舜的内容
那么，孔子祖述尧舜什么呢？让我们在尧典里寻找一下就明白了。
“克明俊德，以亲九族”，是说以德治天下，使九族和睦。
“协和万邦，黎民于变时雍”，是说使九族团结和睦，互相为善，建成和睦友好的大团结的国家。
“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时”，是说给人们以安定生产和生活的规律和规矩，让人们科学有序地生产生活，求得社会的和谐安定。
“敷奏以言，命试以功”，是说善于倾听群众的意见，以考察实践为实。
“鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，眚（过失）灾肆赦，怙终贼刑”，是说建立严格的以仁政和教育为主的、以人为本的法律制度，使人们自觉遵守，使社会得到安定，生产得以发展。
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孔子将这些精髓消化吸收，融入自己的“大道”，用以教化，可谓用心良苦，孔子是尧舜大道的真正继承者和发扬者，即宗于尧舜者。
孔子远则推崇尧舜时期的政治，近则遵守西周初期文王、武王时的法度，包括礼法、政治制度、社会礼仪、文化精神等——这些都在文王、武王时代确立了牢固的基础。也正是在这一基础上，孔子提出了自己的中庸思想和全部学说。如孔子自己认为，根据他对夏商周三代的礼的考察，周礼是最好的，作为孔子思想核心的仁与礼是标志伦理与政治内在关涉的范畴，作为伦理与政治理论运思的背景，夏商周三朝的政治运作，构成了最佳的思想资源与历史前提。而仁礼及其统一恰恰是表现和表征中庸的。
孔子十分重视尧舜禹三圣相传的“允执其中”的思想。在《尚书·大禹谟》中“人心惟危，道心惟微。惟精唯一，允执厥中”四句话，称为“十六字心传”，朱熹认为：“其见于经，则‘允执厥中’者，尧之所以授舜也：‘人心惟危，道心惟微。惟精唯一，允执厥中’者，舜之所以授禹也。”正如柳诒征先生所言：“尧舜以来，以中为立国之道，孔子祖述其说。”
与佛道有自己的“法统”、“祖统”一样，儒学也有自己的“道统”，儒家一以贯之的道统，正是中庸，“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传也”。至宋，有周程张出焉，以接其传。可以说，尧、舜、禹三王的“允执其中”之道是中庸思想最早、也最直接的思想渊源。
孔子之大道，是把三王之道加以改造，同时融入当时的时代精神，打造出他推行的儒家思想的精髓，即三纲五常，君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲和仁义礼智信，简单说就八个字：忠孝仁爱礼义廉耻。这就是儒家以仁为核心的尊卑等级分明的哲学思想体系。
尧舜、文武周公历来就是孔门最崇敬的伟大楷模，其贤德仁义历来为人们所称道，也是奠基中华文明的不朽代表，他们也因此而成为一代圣王。虽然我们不敢奢望像他们那样伟大，但作为他们的子孙后代，其贤德仁义的精神我们永远也不能忘。我们要以他们为榜样，修正品德。孔子那样伟大，尚且一生见善即学，更何况是我们呢。