诚是事物的发端和归宿

《中庸》所论之诚，非世俗理解的某一行为的诚实。而是站在生命的高度，体悟自然本原的特性，贯通三界万物的真理。并以诚修身正心，完成自身的品德修养。用己之小诚感通天地之大诚，合为一体，对天地万物之变化犹如对自身之了然。

真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有事物。

诚是一个人完整的人格，它不是外在注射到人的内心，也不是通过外在的耳提面命让人获得。“诚”是自己完成的，是自我人格完成的重要部分，同时它也能成全自己。大道是自己运行的，就像日月星辰在宇宙规律中自己运行，所以古人常以天、以自然来比喻人。而诚实贯穿万物发展始终，离开诚实，事物的规律就被遮蔽了。

大道生天育地，长养万物，有其不可更改的规律，人依天地之道而顺其法则以修身合道（不违逆自然），所以兴衰成败之机都取决于自己的心态行为。

自然之道依其真诚不变的运化，成育万物，从始至终无为而秩序不乱，所以说“诚者，物之终始”。假如自然之道失去诚，五行失调，阴阳无序，则星体运行迟速不定，轨迹莫测，就不会有四季运行，昼夜交替，就会寒热无度，草木不生，就不会有人类世界的存在和发展，所以说“不诚无物”。

诚是万物发展的运行规律。太阳如果不诚，就不会每天照样升起，海潮如果不诚，潮汐就会涨落失序，大自然将会陷入混乱的状态。因此，诚是自然的规律，君子圣人当以诚实为宝贵的品德。

在人类知性发展、社会文明建立之后，自然界的万物几乎都在人的视野之内，或者在人的控制范围之内，人类如何对待万物，就成为至关重要的问题了。“诚者，物之终始，不诚无物”，就是《中庸》对此所作的令人惊叹的回答。在人与物的关系中，物是靠人的诚性得以存在和发展的，不以诚待物，物便不成其为物，即等于无物。反过来说，人如果缺乏诚意，他所做的一切便等于没有做，或者更糟糕，因为他很可能对万物造成极大的伤害。诚虽然靠自己完成，但不仅仅是“成己”就完事了，“成己”是为了“成物”，“成己”才能“成物”，这才是《中庸》和儒家所以重视“成己”的用意所在。