达到圣人之道的具体途径

“礼仪三百，威仪三千”的礼教是达到圣人之道的主要途径。施行礼教，推行圣人之道的具体途径有五条：第一是“尊德性而道问学”，第二是“致广大而尽精微”，第三是“极高明而道中庸”，第四是“温故而知新”，第五是“敦厚以崇礼”。

朱熹对此五个方面非常重视，他在《中庸章句》中说：“尊德行，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而尽乎道体之细也。二者修德凝道之大端也。不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦笃乎其所已能，此皆存心之属也。析理则不使有毫厘之差，处事则不使有过不及之谬，理义则日知其所未知，节文则日谨其所未谨，此皆致知之属也。盖非存心无以致知，而存心者又不可以不致知。故此五句，大小相资，首尾相应，圣贤所示入德之方，莫详于此，学者宜尽心焉。”

第一，尊德行而道问学。由至诚的本性来明德，依至诚的本性而自然有所作为，实际上，这也就是“志于道”、“依于仁”。假如不能“志于道”、“依于仁”，则不可能明心见性。另一方面，如果你的学识修养，学问修养很差的话，要说道德很崇高，这是很难令人信服的，因此要“问学”。“问”包括自问与问人两个方面。在自问与问人之间，自问首先是为了慎思、笃行，问人首先是为了博学、明辨。不知自问，而轻易问人，是自己不思而依赖他人；不明、不懂、不通而不问，是自蔽而不博。“学”包括“文”、“献”两方面，所谓文，是指经典书籍所载的道德礼义、制度知识；所谓献，是指知书达理之人。经典书籍所载的一般是往圣、前贤、时哲之学，现实之人的言行则有善与不善之分别或者混杂在一起，重在“择其善者而从之，其不善者而改之”。善问善学，则能渐渐近道。

第二，致广大而尽精微。这是效法地道的原则。唯有能够广博深厚，才能承载万物、含容万物。从人的本心来说，任何人都不愿意被抛弃、被排斥，从人的本性来说，任何人的本性都不曾有意去抛弃、排斥哪个人。我们的修养，就是要修道到在现实之中不去有意抛弃、排斥任何人，如此才能算是道德修养广博深厚。圣人之道，不求有意地改变众人，而是使众人能够发现自己的本性而不去伤害其他任何人的本性。君子能够如此，“厚德载物”的地道、恕道就在其中了。

第三，极高明而道中庸。这是效法天道的原则。天之大，包括各种星系与星系间的空间，因为它无所不容，所以高；因为他高，所以无所不容。天之明，因为有日月星。日能放光，月既接受日光又反射日光，无数的星系就是这样，或者发光，或者反射，宇宙也就充满光明。我们即使不能登上天一样的高度，总可以登上高山陵岭的高度吧。我们即使不能像太阳一样发光，总可以像月亮一样反射太阳光吧。关键在于我们是否尽了自己的心力。这一切都需要通过“中庸”这个途径。

第四，温故而知新。这一方面，看似容易做到，实际上却很少有人能做到。已知的学问容易忘记，忘记则等于未知；已知的学问容易停留在言辞上，而难以落实到言行中，未落实则非真知；已知的学问很容易成为成见，从而妨碍我们对未知学问的学习；已知的学问如果层次较低，容易使我们对未知的学问感到难以理解而放弃学习；已知的学问如果层次较高，容易使我们对看似简单的学问轻视；已知的学问如果本来就是错误的、偏颇的，容易使我们把正好用来纠正错误、弥补不足的未知的学问否定；另外，我们又常常满足于已知，而不愿意再去学习未知的学问。所以，君子既要时常温习已知的学问，又要不断增加新学问，否则，不可能“致广大而尽精微，极高明而道中庸”。

第五，敦厚以崇礼。敦厚是至诚的体现，宽厚仁慈，不以敌对心态对待任何人、任何事。正如杜甫诗中所说：“苟能制侵凌，岂在多杀伤？”因为君子之言行只有一个目的，就是使天下有道德仁义，使国泰民安。所谓崇礼，也就是一切依据礼义而尽心尽力做好自己应做的事情，不推诿退缩，不越位激进。所以下面就说，“待其人而后行”，知道这个礼，然后才行那些礼。为什么要崇礼呢？孔子无论讲政治还是讲教育，都主张用“礼乐”来推行。懂得“礼”，就表示这个人有办事的能力，是一个贤能的人。圣人要用“道”来发育万物的话，凭什么呢？用“礼乐”来发育万物，“礼乐”，一个是讲规矩，一个是讲和谐，和谐加上规矩，这就是跟天地那样，能够使万物在一团和气之中生存发展。