吕坤的治学方法及主要治学思想

吕坤在治学上自成一体，不受门派限制。他谈道：“我不是道学，不是仙学，不是释学，不是老、庄、申、韩学，我就是我。”^[4]从吕坤的言语得知，他反对门派之间的相互独立，主张多个门派融为一体，互相取长补短，他在这方面进行了尝试。他继续阐释：“道者，天下古今公共之理，人人都有分底。”^[5]“道无津涯，非圣人之言所能限。事有时事，非圣人之制所能尽。后世苟有明者出，发圣人所未发，而嘿圣人欲言之心，为圣人所未为。而吻合圣人必为之事，此固圣人之深幸，而拘儒之所大骇也。”^[6]“道”是万事万物的运行轨道、轨迹，事物变化、运行的场所，可引申为“宇宙万物运行的规律”。“道”的内涵是无穷无尽的，圣人们所探索、总结的内容是有限的。时代在变化，万事万物在发展。由于受时代的限制，古代的圣人们对当时社会了解多，他们的言论对当时的社会规律总结得相对到位。但是社会发展快，需要更多的明智者探索圣人未探索的事物，总结圣人未归纳的内容。若一味地迷信古代圣人，不敢突破他们的思维，不敢在原有的基础上向前推进，事实上是禁锢古代圣人的思想。

吕坤主张“学以致用”，书本知识和实际应用相结合。吕坤言：“儒者之急务，不专在谈性天，讲理气”，更需要“明习世故，练达朝章”。^[7]

选择何种治学方式对社会最有益？应少空谈一些道理，多总结一些处理事务的办法，对当朝的规章制度要细致探究，对其进行完善。助君王治天下，为民众做益事。如果读书人“闭户十年，破卷五车”，这种读书方法对社会的贡献是较少的，应该把所学的东西投入社会实践。通过读书，可检点自己的为人处世、言行举止，读书可感化、影响自己周围的人和能够接触的人，通过读书可了解掌握一些实用的知识投身于社会实践。若能用所学的知识直接指导生产、生活，这些知识对社会来说，是最有价值的。

吕坤认为“读书要有选择性”是治学的基本准则。他的读书箴言是，“道理书尽读，事务书多读，文章书少读，闲杂书休读，邪妄书焚之”^[8]。他建议人们选择读书的方法是，具有哲理性的书要尽量细细地品味以了解其中的内涵；要多读一些指导生产、生活等实用性的书；一些文字优美内容空虚的书要少读，对于读者收益较少；对于一些娱乐性强而无实用性的书不读，这是虚度光阴的做法；一些有损于道德秩序和社会秩序的书要坚决禁读，甚至烧掉。总而言之，读书有选择是很有必要的，因为人的精力、时间是有限的，这就限制了读书的量。人的思想具有可塑性，不同的书籍其内容差异大。如果人们不加选择地读书，轻者让人思维混乱，重者可引导人们进入不轨之道。任何人的思想都能被侵蚀，只不过影响程度有差异而已。可取的做法是，有选择地读一些健康、向上、实用的书籍。

吕坤建议做学问要“扬长补短”。他谈道：“学问之道无他，只是培养那自家好处，救正那自家不好处便了。”^[9]他劝告人们，做学问要把自己的长处最大限度地发挥出来，同时不断地弥补自己的不足。属于自己的长处，以此为基础继续发展，取得的效益更多。弥补自己的不足可避免畸形发展，短板在一定的时候会影响自己整体的发展。

吕坤认为，做学问重在深入。他说：“不由心上做出，此是喷叶学问。不在独中慎起，此是洗面功夫。”^[10]他认为，做学问要用心去做，如果自己没有真心投入，把别人的东西变相地拿来，相当于在花卉的枝叶上喷洒了一些水分，暂时变得湿润了一些。做学问要独立创造，如果在他人的思路下做学问，那是肤浅的学问，所得到的能力只不过是一些“洗面功夫”。

吕坤治学思想丰富，具体特点主要表现为心诚、正义、仁慈、开拓、创新等。吕坤提出要重视“心术、学术、政术”三者的关系。心术重在“诚”，学术一定要“正”，政术要做到“仁”。三者之中，心术最为重要，以“至诚的心术”为基础，方可达到学术“正”和政术“仁”的目的。真心投入是治学的基础，治学的最终目的是服务于天下的民众，做有益于百姓的事。

吕坤主张“学以自得为宗”的治学思想。“学以自得为宗”的主要内涵是，建议人们要自我开拓、自我创新，不要“摄（蹑）着人家脚跟走”。^[11]治学要根据自我特长“各人走各人路”。^[12]

吕坤认为，达到了“自得”这种境界，主要表现为以下几个方面：“字到不择笔处，文到不修句处，话到不检口处，事到不苦心处。”即文字功底深厚，语言表达能力强，出口成章，运用自如，处理棘手之事，易如反掌。