二、吕坤重视办学

注重儿童启蒙教育。吕坤在《社会要略》里建议：“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》，以广见闻，《百家姓》以便习用，《千字文》亦有义理。”让孩子们的学习遵循“由易到难”的规律，达到既要增加见闻，又要明白事理的效果。

续写父亲作品，传承儿童启蒙教育思想。吕坤在儿时，协助父亲吕得胜完成了《小儿语》《女小儿语》，在潜移默化中接受了儿童启蒙教育思想。之后，站在父亲的肩膀上，完成了《续小儿语》《演小儿语》，同时加深了儿童启蒙教育思想的自觉性。父子二人的作品是一套结构完整的儿童启蒙教育书籍。吕坤续著父亲作品的姊妹篇，传承了儿童启蒙教育思想，也是长辈基业传承的具体体现。在他为官期间，向执政区域的学堂推广这两本书，让儿童启蒙教育在多地不断地普及。

为官期间，积极兴办社学。吕坤在任襄垣知县时，给民间贫困家庭子弟提供读书机会，一改多年的贵族家庭子女读书的传统。他在任大同知县时，办社学，让普通百姓学文化；宣传军事教育，建议全民习武。山东执政时立社学、创书院。他“崇文教，恤孤寡，伸武备，禁邪党，立社学，创书院”^[4]。该文献是后人做的总结，有一半言辞强调文教。其中文辞的排序显示其执政的逻辑。首先让整个社会崇尚文教，特别关照没有自我生存能力的人，提倡全民习武，再防邪党扰乱社会秩序。当出现稳定有序社会之时，加强文化教育成为重中之重，立社学、创书院是具体的行为表现。担任山西按察使时，撰写《风宪约》《刑岳》等书，倡导各界推广刑法教育，普及刑法知识，让人们先懂法，再守法。

吕坤强调学校在社会中的地位重要。他在《实政录》里谈道：“天下之治乱系人才，人才之邪正关学校。譬之器物，学校其造作处，庙堂其发用处。譬之菽粟布帛，学校其耕织处，海宇其衣食处也。”^[5]吕坤认为，天下治理需要精英，精英的思想、道德、能力与学校教育关系甚密。学校的功能可比作制造器物的场所，器物的质量及精美程度在于学校的制作工艺。学校也可比作耕地、织布的地方，学校是广大民众精神食粮的来源地。

吕坤认为，学校可为社会建设提供一些建设性的建议。他谈道：“公论出于学校，古人称学校云有发头陀寺，无官御史台，言清苦正直也。”^[6]吕坤建议提升学校的地位，学校的师生们可找到社会发展的不足之处，可为不同行业的发展献言献策，要鼓励师生们多参与社会建设。

吕坤晚年在家一边著书，一边讲学，自我撑起了一所学堂。目前在河南宁陵民间，“沙随夫子”这一称号仍然不绝于耳，家乡的人们不会忘记这位终身治学严谨、热心授徒的学者。