吕坤的女德教育思想

明代后期，社会对女子的约束程度很高。即使是较为富裕的家庭，女子读书的机会较少。当时的社会流行有《古今烈女传》《内训》等关于女子道德教育的书，这些书籍的语言大多不够通俗。从内容而言，一些是纯理论的，一些是纯范例的，可读性都较差。对于读书较少的女子们而言，这些书籍不过是纸张与笔墨的组合体而已。鉴于这些原因，吕坤撰写了《闺范》一书。该书既有范例，又进行论证，还有附图以及说明。其文字浅显，语句通俗，适合于大众读者，在当时社会得到好评。书传入宫中，深得郑贵妃称赞，她派人作序，并再印多册推广。

在《闺范》^[7]中，关于女子道德教育，吕坤详述了以下几个方面：

女子之道。作为女子，要孝顺、守正、守身。“女子在娘家作闺女，所尽‘女子之道’，与男子相同，即奉敬孝长于父母。”在这一点，女子与男子平等。

守正需终身。吕坤谈道：“守正待求，不惟从一而永终，亦需待礼而正始。命之不谷，时与愿违，朱颜无自免之术，白刃岂甘心之地。然而一死之外，更无良图，所谓舍生取义者也。”在当时的社会背景下，妇女地位很低。由于受时代的局限，吕坤延续了传统的“从一而终”的思想。有时候，家里出现一些不测，妇女可以一死留“烈女”之名，这是所谓的“舍生取义”。“义”是传统社会的妇女道德。其实，这对当时的妇女是很不公平的，贬低了妇女性命的价值。

女子守身是遵守女德的基本规矩，吕坤对此做了较为通俗的表达：“女子守身，如持玉卮，如捧盈水，心不欲为耳目所变，迹不欲为中外所疑，然后可以完坚白之节，成清洁之身。”把守身之女比喻为“玉卮”“盈水”，称守身者具有“坚白之节”“清洁之身”。这样的比喻对“当时的妇女去遵守女子道德”给予了巨大的鼓舞。

为妇之道。女子出嫁后应遵循妇人之道。吕坤曰：“妇人者，优予人者也。温柔卑顺，乃事人之性情。纯一坚贞，则持身之节操。至于四德，尤所当知，妇德尚静正，妇言尚简婉，妇功尚周慎，妇容尚闲（娴）雅。四德备，虽才拙性愚，家贫貌陋，不能累其贤。四德亡，虽奇能异慧，贵女芳姿，不能掩其恶。”温顺是为妇之首，还要终身笃守高尚纯正的品质。说话要简明，表达要婉转。做事谨慎，三思而行。穿着打扮朴素文雅。如注重“德”修养，其他方面的一些不足不会遮挡其品行。若“德”丢失，其他再多的优点也不会掩饰其人品的缺陷。

慈母爱子意，姊妹手足情。吕坤言：“母不取其慈，而取其教，溺爱姑息，教所难也。”作为母亲，最重要的是教育孩子，“教”重于“慈”。“慈”要把握一定的度，如果过分溺爱，会使孩子依赖的心理一直持续，不利于孩子的“自立”“上进”。“姊妹，女兄弟也，气分一体，情自相关。先王以妇人为内家也，每割恩焉，然亲爱出自天性，则休戚岂同路人。取其笃情重义者，不敢尽以中道律之也。”姊妹从一个母体产生，“气分一体”，互相关爱，理所当然。先王已树楷模，对本家以外的妇女也要关心，更何况是情同手足的姐妹，关爱程度更应甚于“路人”。

妯娌互善，姑嫂融洽。妯娌来自不同家族，而后融入同一个家中。吕坤曰：“异性而处入骨肉之间，构衅起争，化同为异，兄弟之斧斤也。”妯娌之间如相互恩怨，可直接使兄弟之间的情感破裂。如果相互友善，能够加深兄弟之间的手足情。

姑嫂之间应如何相处？“舅姑之女，兄弟之妻，分莫亲，情莫厚也。”吕坤建议，嫂子对长辈要孝敬，耐心教育子孙，善待家族内的人，默默地做善事，注重名节。姑姑本为族内人，应遵守家规，主动同嫂子友善，不为小事而争执。“父母无终身之依，姊妹非缓急之赖，继父母而亲我者，谁也？”姑嫂走到同一个家庭，新的“亲”“情”需建立，相互融洽需要双方的主动。姑嫂之间和睦相处，是整个家庭和睦的重要环节，可增强家族的凝聚力。

吕坤反对买卖婚姻。他认为：“婚娶而论财，夷虏之道也。”在婚事面前，以钱财作为第一要事，这是承接落后地区的风俗，需要移风易俗。对于择偶，他认为：“凡议婚姻，当先察婿与妇之性行及家法何如，勿苟慕其富贵。”对待婚姻大事，要相互了解双方性格，特别要注意其行为、习惯，“察”需要一定的时间。双方的家庭教育情况要知晓，切勿只羡慕其钱财。