庾域庾子舆父子与孝道
庾域（？—507），字司大，南北朝梁人。《梁书》《南史》均有传记载。《梁书》言：“庾域字司大，新野人。”[14]但有学者认为，这可能是他的祖籍。《南史·庾域传》记载：庾域“少沉静，有名乡曲。梁文帝为郢州，辟为主簿，叹美其才，曰：‘荆南杞梓，其在斯乎。’加以思礼”。[15]言其为江陵人。另，乾隆《荆门州志·孝友》说庾域“居先峰白土里，少依膝下，尊敬爱慕”。据考证，先峰白土里在今潜江市积玉口。庾域是潜江人。庾域少时就被梁文帝称赞为“荆南杞梓”，后来官至辅国将军，宁蜀太守，逝于任上。
庾域所处的时代是中国历史上分裂的南北朝时期。庾域短短的一生，就经历了南朝宋、齐、梁三个朝代。
庾域少时为人沉静，在乡里颇有令名。齐朝时，当时梁文帝镇郢州，非常欣赏庾域的才华，征庾域为主簿。后来，长沙宣武王在梁州时，任命庾域为录事参军，兼华阳太守。齐朝末年，梁武帝起兵，庾域被任命为宁朔将军，领行选。武帝攻下郢城后，与诸位将领在是否继续进军的问题上发生分歧，庾域坚持自己的正确意见，与张弘策一起赞同武帝直捣建业的进军计划。一路上，庾域的计谋多被武帝采纳。
梁朝天临初年，庾域被封为广牧县子、后军司马。又出为宁朔将军，任巴西、梓潼两郡太守。这时梁州长史夏侯道迁降魏，北魏乘机袭击巴西，庾域率军固守。尽管城中粮草殆尽，将士靠吃草维持生存，生活异常艰苦，但都毫无离心。魏军久攻不下，于是撤退，因功庾域被晋爵为伯。不久，卒于官。
庾域担任怀宁太守，卸任回家后，妻子和孩子仍亲自操持家务，自己也只穿粗布衣服，余下的俸禄全都拿来供养母亲。他的母亲喜欢听鹤叫，庾域到处去寻找鹤从不懈怠。有一天一对鹤自己飞下来，议论的人都认为是他的孝行感召来的，因此后人才有“庾域鹤唳”的说法。
他的儿子庾子舆也有至诚孝心。庾子舆（？—528年），字孝卿。仕南朝齐为州主簿。南朝梁初为尚书郎。梁武帝大通二年（528年），赴巴陵内史任，途中病危，不愿以私累公而拒绝依郡就医，卒于江边客舍，遗令薄葬。
庾子舆幼即颖悟，异于常儿。当他五岁时，读《孝经》手不释卷，有人对他说：“此书文句不多，最易记诵，何必如此苦读。”庾子舆回答：“孝者德之本，人生百行，以孝为首。孝道不明，其人即无足观。此文句虽不多，而义蕴毕宣，启迪备至，虽终身体而行之，尚恐不能得其万一。所谓‘大之则弥六合，小之则退藏于密’。其味无穷，人皆滑口读过，故但觉其文少，而不知其意长也。奈何以为文句不多，而遂轻忽视之。”[16]即庾子舆认为孝是道德之本，人生各种行为，以孝为首。要是不明白孝道，这个人就没有什么值得欣赏的地方了。《孝经》的文句虽然不多，但是蕴含的内容却十分丰富，对人有较大的启迪，即使是一辈子身体力行，恐怕也不能达到书里的万分之一。而且书中所谓“大之则弥六合，小之则退藏于密”。这句话读起来其味无穷，不可轻易忽视。
庾域镇守宁蜀时，庾子舆随行侍奉。庾域在路上突然犯了心脏病，每次发作都会大叫，子舆也会因痛苦而昏过去。
庾域去世后，子舆悲痛欲绝，送父亲灵柩回故乡安葬。巴东有一块滟滪石，高出水面二十多丈，后面还有瞿塘大滩，秋天的江水更为壮阔。送葬队伍到达此地时，因为水大，石头淹在水中看不见。子舆摸着心口大声哭泣，江水忽然退下，石头出现，船队安然顺流南下。等他们过去后，水面又恢复了原来的高度。过路的人为他唱颂道：“滟滪如幞本不通，瞿塘水退为庾公。”刚从蜀地出发时，有一对鸠鸟在船上筑了窝，等回到故乡，又栖息在守灵的草庐旁。每次听到子舆哭泣的声音，一对鸟儿必定会飞翔哀鸣。
庾子舆想要为父亲建造佛寺，还未选定地方时，梦见有一位僧人对他说：“听说你要建造佛寺，可以建造在岭南原这个地方。”第二天一早子舆前去查看，果然见到那个地方有标示，就像有人暗中相助一样，于是就在此修建精舍。
庾子舆住在父亲坟前守丧三年，服满，手脚都枯萎蜷曲了，要人帮忙才能起来。他继续穿布衣，吃粗食，立志守坟。叔父庾该对他说：“你如果坚持这种想法，我也弃官隐退。”庾子舆这才重入仕途。他虽然作为嫡生长子，承袭父亲爵位，但食邑的俸禄全部推让给各位弟弟。
魏晋南北朝社会“清议”“九品”的题识，一定程度上促进了孝悌忠信等伦理观念的保存，故晋世以来，孝友、忠信之士层出不穷。
这些风俗的形成，与“孝为仁本”的圣训和统治者“以孝治国”的倡导有关，也与《孝经》的推广和教学也不无联系。魏晋时期，逐渐形成其初也以《孝经》启蒙，其终也以《孝经》陪葬的传统。庾域、庾子舆父子的孝行、孝道，也受到《孝经》的深刻影响。
当时虽然战乱频仍，生灵涂炭，但是中国儒家的“修齐治平”思想，在这里反而得到了重视和加强，一定程度上起到了维系世道人心的作用。