读法之意义

要明了读法教学之意义，必须先了解“读法”之意义，据美国读法教育专家休爱夷（E.B.Huey）在其所著《读法之心理与教育》（The Psychology and Pedagogy of Reading）一书中云：“盎格罗撒克圣[1]民族的祖先，以为‘读’是指示（counseling）或忠告（advising）自己或他人的意思。（盎格罗撒克圣民族的语言中，ædan一字就是忠告的意思。）而‘读书’的意思，是从书籍中得到指示（counsel）或由书籍中得到之指示，传授给他人。又罗马人以为‘读书’，是从写着文字的纸面上，搜集（gathering）或选择（choosing）某种事物的意思。（罗马字lectio的意思是读书，而是从含有搜集之意义的罗马字lego变化而成的。）”

但是，这是古代民族对于“读书”之意义的解释，现代学者对于“读法”之解释，因受心理学及教育学等学科之进步的影响，其概念之内容，又颇有不同。

心理学家对于“读”的解释，以为“读”是表现在纸面上之点线的组合，经眼之网膜的反映，而传入视觉中枢，更传达到思索中枢，而了解其意义的一种作用。朗读之场合，则须更加入一种运动感觉器官或运动中枢之活动。然亦无非是存在于外界之点线的组合，不仅经眼之网膜的反映，成为视觉的印象作用，而须更进一步，了解含于点线组合中之意义的作用而已。但此系对于“读”之心理作用的解释，尚非“读法”真意之所在。

日本竹泽义夫氏、水木梢氏、原田直茂氏等，曾各在其著作中，对于“读法”两字，下过定义，兹特译录于下：

一、竹泽义夫氏在其所著《新读法教育原论》一书中云：“读法的意思，乃是读解文之‘形象’（包含内容形式两方面），但是所谓‘形象’，其自身亦含有很深的意义存在，欲把捉其意义，亦颇困难。所以我从读法的作用方面考究，解释读法是读解文之意义的一种作用，但意义是由‘自己’而构成的，所以读法除理会其所有之意义以外，须向更深的意义方面去求发展。”

二、水木梢氏在其所编《读法新教授法》一书中云：“所谓读法者，乃是通过一种符号的文字，而读解其中所含有之意义，对于文章自己试行内面之理会的一种事情。”

三、原田直茂氏在其所著《读法教育之本领》一书中云：“读的意思，是理会文章这一种对象中所含有的意义，或者是理会借文字而表现着的有机的存在。而读法的意思，乃是借此种理会，以觉醒儿童之自我，并开展儿童之生命。”

由上面三氏之定义，可知“读法”一概念，所应具有的要点有二：（一）“读法”不仅须理解文章中之意义，且须更进一步欣赏、批评，并表现文章之内容，以体验作者之生命。（二）“读法”与“读书”之意义不同，“读书”只在获得文章中之意义，“读法”则理解文章中之意义只不过是一种手段，故读法教学之实施，除彻底理解文章中之意义以外，必须同时积极地注意表现意义生命等的形式，就是同时须顾及表现意义生命等之文字、语言、文章等的形式。故本书根据这两个要点，另立一“读法”之定义于下：

“所谓读法者，乃是透彻理解文章（包含文字）中之意义内容乃至生命等之内在的事物，同时理会其表现形式（包含文字、语言、文章）的一种活动。”