读法教学之一般过程
全文法之读法教学的理论，虽为现今一般读法教育研究专家所共同主张，然全文法之读法实施的过程，却各随专家之区划，而稍有差异。如日本国语教育之权威者垣内松三先生，则定全文法之读法教学的一般过程，为下列五阶段：
一、文意之直观。
二、结构之理解。
三、字句之深究。
四、内容之理解。
五、由解释而达创作。
日本东京高等师范学校讲师丸山林平氏，则定全文法为下列五阶段：
一、文意之第一次的直观。
二、节意（或结构）之理解。
三、文字语句之深究。
四、文意之第二次的直观。
五、深切的理解欣赏之推行。
其他如国语教育专家千叶春雄氏，及其他对于读法教育均有深切研究，且有著作者，如佐藤德市氏，玉置邦平氏、高桥喜藤治氏等，均定读法之一般过程，为下列三个阶段：
一、直观。（第一次）
二、分析。
三、直观。（第二次）
日本学习院教授竹泽义夫氏，在其《新读法教育原论》一书中，定读法教学之过程，为下列四个阶段：
一、概观。
二、探究。
三、总合。
四、开展。
上面所举的四种区分阶段的方法，虽名称不同，而实际内容，则相差无几。兹即以垣内松三氏所定之过程为标准，而评述读法之一般过程于下：
全文法，是一种读书之自然的状态为根据的教学方法，故在其读法之实施过程中，虽有不少未知难解之文字语句的障碍，亦不被顿挫，而直捷去抓住文章全体之意义，此种总合的统一的抓住全体文意之活动，就称为“文意之直观”。
文章从其本质方面看起来，其适切之文意，虽只限于一种，然而文章有各种各类的文章，读法之目的，毕竟是在发展读书之能力，其能力发展之程度，也可有种种之阶段，所以虽然说是“文意之直观”，也可以构成各种各样之形式。且在以事实为主之文章，其“大体上写着什么事实”，用这样的看法，去抓住其概括之点，这是极一般的而且是容易感受的。至对于以欣赏为主之情意形式的文章，则不易进行适切的直观与表现。而欲直接观察到作者之要求与精神，及其他言外之意义，则更困难。然而，无论如何，一而再再而三地读，以实施抓住文章之表面的事实或其言外之意义的训练，在读法教学之第一步上，总是一件极重要的事情。
其次，所谓“结构之理解”“字句之深究”及“内容之理解”的三个阶段。其中结构与内容，在大体上有互相表里之关系，所以作者以为是一方面顾及其形式之结构，一方面同时在吟味其内容的。至所谓“字句之深究”，是应该在内容之吟味的场合，以全文为背景而进行的。所以照这样说起来，“结构之理解”“字句之深究”及“内容之理解”，也并没有一定须列为三个阶段的必要。
在第一阶段所抓住之文意，至第二阶段自应更加深究，在此深究之过程中，自然必须先在第一阶段所抓住的文意之中，去认识其多样性，则文章之结构的理解，自然随之发生，而多样性之发生，同时又一定发生统一性的直觉，如此，其结果，即发生于多样之中有统一，统一之中有多样，那样的理解作用。此种理解作用，就是心理上之分析总合的活动。从文章之自体说起来，各节意固然不必说；节意与节意之间的关联，也可明了；文章全体之了解程度，亦可提高；而达到可称为真正之理解、欣赏及批评的境地，亦非难矣。
最后的阶段，是“由解释而达创作”，此阶段与前面之阶段的界限，不甚显明，所谓“由解释而达创作”的意义，我们可以这样解释：借前面之阶段的文意的深究，而得达到所谓“自他融合”“主客合一”之境地的“我”，即借“他我之混合”，而显现出的“我”，以生长发展的观点，去观察那个“我”的东西；且利用他种之形式，以进行其“自己表现”。（所谓解释的意义，乃是文章结构内容之被理解的一种活动。）照这样说起来，可知所谓欣赏批评等，也都可以看作属于最后之阶段的作业。而且以朗读而表现其欣赏。以谈话、绘画及作文等而进行其心神之表现及其他按教材之性质，而诉之于戏剧之表现等，也都是属于这最后阶段中之极自然的活动。
由上所述，可知垣内先生所主张之五段，实可约缩为下列三段：
一、文意直观（印象）。
二、文意深究（理解）。
三、创作表现（发表）。
换句话说，垣内先生之五段，亦不外乎“印象”“理解”“发表”三段的进程。至上面所举丸山林平氏所定之读法教学实施过程，则竟可说是与垣内先生相同。竹泽义夫氏所举之四个阶段中之二、三两阶段，亦不出上述“文意深究”（理解）之阶段。故日本原田直茂氏在其《读法教育之领域》一书中说：“日本读法教育界之大势，对于‘全文法’之教学的一般过程，已可以看出其‘直观’‘分析’‘直观’或‘直观’‘考察’‘直观’之一致点。”此分“直观”“分析”“直观”三阶段之一致点，实与上述“印象”“理解”“发表”三阶段大同小异，所以读法上之全文教学的实施过程，吾人即不妨以“印象”“理解”“发表”三阶段为标准。兹将此三阶段之发展的理论，再略加伸述于下：
吾人之心理活动，有一种直观地把捉整个事物之机能，所以一方面观察由复杂之形态所表现着之事物，一方面同时能够把捉其内部所活现着的意义、生命或真相等之实体。所谓“文意之直观”，就是这样希望其不断地能够发生强烈作用的心理活动。
至使整个统一的文意，发生多样化复杂化，而使能全部理解文之结构与内容，则主要地有赖于悟性的分析力、想象力及联想作用等之活动，亦不外乎使其与过去之旧经验发生关联，以促成其形式之理解与内容之充实。所以在实际上教学过程中，无论是节意、语句、文字等之部分的探究，或者采用讨论、问答等之客观的学习形式，以推进其作业，在各个人之主观方面，必须存着以文意为中心，而保持其相互之关联的态度与精神。
照上面实施的结果，又不得不回转到所谓“主客合一”或“主观之客观化”的整个的全体上面。在最初所“直观”而得的文意，使其发生多样化，一面增进其深切认识之程度，一面又整个地使其发生“总合”，所以在这里就可以进行其真正之理解的所谓“体验”，而发生愉快憧憬，充实生命，发见自我等之心理现象，也就在这种地方。读法教学之实施，如果能够达到这种程度，则其结果，又不得不采取何种方式，以表现其活跃之心神。此其表现之方式，或以语言发表其感想，或以朗读诵念其全文，或以得意之态度吟味其诗句，或以动作以表现其文意。
总之，全文法之教学阶段，可以看作为从“直观”开始，再由“分析”而进于“总合”的一种过程。但本书因上面所述之过程，较为抽象，故为研究便利计，特摘录日本竹泽义夫氏在其《新读法教育原论》一书中所列举之具体的读法教学实施过程于下，以作后面详细讨论读法实施过程之顺序：
读法教学之各种作业，均包含于上列之系统及其八个项目内。但当实际上实施读法教学时，如果拘泥于上述之一定的模型，那是不妥当的，因为拘泥于一定之模型，就要损害读法教材之统一性与生命。