读法心理活动之方式

机能的读法，实在是一种有机的统一的心理过程，吾人如将此心理的过程，当作一种机体而观察时，则其内部，实含有眼的作用、口（及耳）的作用及心的作用三部分，当此三种作用协合一致，而成为统一的机能时，即称之为“读法”。如果我们将此三部分读法作用的关系，更加以分析时，则可有下列四种方式：（见图表2）

图表2　读法心理活动之方式

第一图，表示尚未受过读法教育的儿童或盲人，被他人叫他念他人所说的话，并且从这种说话之中，取得其意义的那种场合。在此种场合，眼则毫无活动，所以只有心与口之间，有一种交涉，而眼则全然赋闲着。第二图，是表示完全不了解其意义，而只读其字音的那种场合，好像叫小学高年级生读深奥的古文的那种情形，只眼与口之间有交涉，而心则全无关系。普通所谓“素读”者，就是这一种方法。如果在此场合，将其眼所见、口所念的内容，领受于心，那么这样读法，已经成为第三图相当的那种现象了。又如眼之所见者，直接领受于心（没有介于口与耳的作用），则即形成第四图之现象，普通所谓“默读”，就是这一种现象。

以上四种方式之中，可称为“读法”者，只限于第二种以下之场合，第一种之场合，普通是除外的。（但广义的解释，亦须认其为读法。）由此看起来，读法的条件之中，可称为绝对之条件者，则仅“眼”之一种。“口”虽然有关系的场合也有，然而没有关系的场合也有。就是在“心”领受文意的场合，“眼”在无论什么时候都用到。而“口”则用到的时候，固然有，不用到的时候（默读）也有。所以读法心理之生理的构造，眼是第一个条件，口（及耳）是第二个条件；但从发生的观点看起来，口（及耳）是第一个条件，眼是第二个条件。

由上面的叙述，可知读法活动之真正的要素，是“心”“眼”及“口”三种。朱子《训学斋规》[1]中也说：“读书有三到，‘心到’‘眼到’‘口到’三到之中，‘心到’最急。”本编读法心理之研究，即在叙述此三者间之过程，并讨论如何使其达到“三到”，迅速而切实地获得纸面上之文章的意义。