10 追忆颜回
颜回之死，给孔子的精神世界带来巨大的打击。颜回去世的那一年，孔子常常向来宾和他的弟子追忆评价颜回优秀好学的品质。
鲁哀公向孔子这位受人尊敬的国老请教治民之道来了。鲁哀公问：“我作为国君，很想学习治民之道。请问夫子，要做些什么事情才能让百姓信服呢？”孔子恭敬地回答：“国君有此爱民之心，仲尼替百姓高兴。请您把正直的官员提拔上来，放在邪曲的官员之上，这样治理国家，百姓就会信服了；若是把邪曲的官员提拔上来，放在正直的官员之上，这样治理国家，百姓就难以信服了。”[40]鲁哀公继续向孔子请教道：“现在夫子的弟子纷纷在鲁国从政，都是可以继续提拔的正直官员啊！我特别想问，您的弟子中，哪个是最好学的？”孔子马上就想到了刚去世的心爱弟子颜回，满怀痛惜地回答：“我的弟子中，只有一个叫颜回的可以称得上是好学。他从来不拿别人出气，也不犯同样的过失。让我最心痛的是他不幸短命早死了。我现在的弟子中已经没有颜回这样好学的人了。我再也没听说过称得上好学的人了。”[41]
季康子来向孔子这位受人尊敬的国老请教民众和睦之道来了。季康子问：“我作为鲁国执政大臣，一直想促进鲁国民众的和睦。请问夫子，要使人民严肃认真，尽心尽力且互相劝勉，应该怎么办呢？”孔子虽然对季康子架空鲁哀公独霸鲁国朝政不满，但对季康子想真心治理好鲁国还是比较赞同的，于是指导季康子道：“你是执政大臣。你对待人民的事情严肃认真，他们对待你的政令也会严肃认真。你孝顺父母，慈爱幼小，民众就会对你尽心竭力。你提拔正直好人，教育能力弱的人，他们也就会相互劝勉了。”[42]季康子感谢孔子道：“多谢夫子为鲁国培养了许多正直能干的弟子。我想询问，你的所有弟子中，谁是最用功好学的？”孔子还是马上就想到了刚去世的弟子颜回，一脸伤感地回答：“在我所有的弟子中，只有一个叫颜回的最是好学，不幸短命死去。现在就再也没有像颜回那样好学的弟子了。”[43]
子贡带着冉求、子路、子游、子张（颛孙师，字子张）、子夏、曾参等弟子来看望孔子，劝慰孔子不要因为痛惜颜回去世损伤了自己的健康。孔子振奋精神，对他们教诲道：“现在你们也开始有了自己的弟子。我对你们教导弟子最担忧的是：品德不能得到培养，学问不能常常讲习，听到仁义之道却不能亲身实践，发现缺点不能自觉改正。[44]想想颜回，才是你们大家学习的榜样，他的心能够做到长久地不离开仁德。你们刚收的那些弟子，只是短时间偶然想起一下罢了。”[45]
子贡连忙向孔子表态道：“我和子路等弟子一定谨记夫子教诲，时时处处学习颜回好学与仁德的品质。夫子，我想向您请教，咱们鲁国每月初一告祭祖庙礼制，国君大夫都不参加，已经是有名无实了。为此每月宰杀一头活羊也挺浪费。我和冉求商量，可否去掉这项仪式，不杀活羊呢？”孔子听了，面色凝重地教导子贡道：“赐啊，周公之道，贵在以礼治国。你好像是可惜那只羊，我却舍不得废掉告祭祖庙之礼啊！”[46]孔子说到这里，想到颜回遇到这样的情况，肯定不会提出这样的废礼建议，便问子贡道：“你和颜回，哪一个强些？”子贡听了，心里一惊，知道是自己刚才提出的建议，受到了孔子的反对，便立即避席拱手对答：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回听到一件事，可以推演知道十件事；我听到一件事，只能推知两件事。我一定接受夫子您的建议，继续保留告祭祖庙杀羊礼制。”孔子听后，满意地点点头道：“赐啊，你是我优秀的弟子。不光你不如他，我和你都不如他，要继续努力啊！”[47]
孔子对着前来探望他的众弟子，语重心长地教诲道：“多谢大家前来劝慰我。我的确是对颜回太难忘怀了。始终愿意听我说话的，大概只有颜回一个人吧！[48]可惜他不幸早死了。他活着的时候，我只看见他不断地进步，从没有见他停止过。[49]希望你们要把颜回作为榜样，让你们的弟子永远向他学习。”
亲爱的读者，孔子的所有弟子之中，颜回能够紧随孔圣人，被后世尊为“复圣”，可见颜回道德之高、品格之优、仁爱之至。读罢孔门十哲中颜回成长的系列故事，您的心情是意犹未尽，还是怅然若失？颜回在您心目中，是否是一个守礼好学的孔门优秀弟子？如果我们大家也能像颜回一样不慕虚荣，一心乐学向善，必会学有所成。
【注释】
[1]束脩：干肉的意思。束，量词；脩，干肉。古代常用来做初次拜见的礼物，自孔子开始成为弟子拜师“学费”的称谓。
[2]《书》：即《尚书》，是我国古代最早的一部历史文献总集，分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四大部分。《尚书》最初简册很多，经孔子整理后，选出百篇，纂辑成“训典”“故志”“语”。孔子即以此书教育弟子从政之道，儒家把它列为经书。
[3]参见《论语译注·公冶长篇第五》第6章。子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
[4]参见《论语译注·述而篇第七》第25章。子以四教：文，行，忠，信。
[5]参见《论语译注·学而篇第一》第6章。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
[6]参见《论语译注·八佾篇第三》第22章。子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
[7]参见《论语译注·宪问篇第十四》第16章。子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
[8]参见《论语译注·宪问篇第十四》第17章。子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
[9]参见《论语译注·颜渊篇第十二》第1章。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
[10]参考《孔子家语通解·卷第九·七十二弟子解第三十八》。
[11]参考《左传·哀公六年》。
[12]本故事参考《孔子家语通解·卷第五·在厄第二十》。
[13]参见《论语译注·公冶长篇第五》第26章。颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
[14]参考《孔子家语通解·卷第二·致思第八》。
[15]参见《论语译注·颜渊篇第十二》第11章。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
[16]参考《孔子家语通解·卷第五·在厄第二十》。
[17]参见《论语译注·为政篇第二》第9章。子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
[18]参考《史记·孔子世家第十七》。
[19]参见《论语译注·阳货篇第十七》第1章。阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之。遇诸途。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。——日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺；吾将仕矣。”
[20]参考《史记·孔子世家第十七》。
[21]参见《论语译注·先进篇第十一》第23章。子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
[22]参见《论语译注·子罕篇第九》第5章。子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
[23]参见《论语译注·卫灵公篇第十五》第11章。颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《舞》。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
[24]参见《论语译注·宪问篇第十四》第14章。子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
[25]参见《论语译注·微子篇第十八》第2章。柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
[26]参见《论语译注·卫灵公篇第十五》第14章。子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
[27]本故事参考《孔子家语通解·卷第五·颜回第十八》。
[28]参见《论语译注·先进篇第十一》第19章。子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
[29]参见《论语译注·学而篇第一》第15章。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
[30]参见《论语译注·宪问篇第十四》第10章。子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
[31]参见《论语译注·雍也篇第六》第11章。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
[32]参考《孔子家语通解·卷第五·颜回第十八》。
[33]参考《史记·孔子世家第十七》。
[34]参见《论语译注·述而篇第七》第11章。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
[35]参见《论语译注·子罕篇第九》第11章。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
[36]参见《论语译注·先进篇第十一》第9章。颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
[37]参见《论语译注·先进篇第十一》第10章。颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”
[38]参见《论语译注·先进篇第十一》第8章。颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
[39]参见《论语译注·先进篇第十一》第11章。颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
[40]参见《论语译注·为政篇第二》第19章。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
[41]参见《论语译注·雍也篇第六》第3章。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
[42]参见《论语译注·为政篇第二》第20章。季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
[43]参见《论语译注·先进篇第十一》第7章。季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”
[44]参见《论语译注·述而篇第七》第3章。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
[45]参见《论语译注·雍也篇第六》第7章。子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
[46]参见《论语译注·八佾篇第三》第17章。子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
[47]参见《论语译注·公冶长篇第五》第9章。子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”
[48]参见《论语译注·子罕篇第九》第20章。子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
[49]参见《论语译注·子罕篇第九》第21章。子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”