64 正冠就义
公元前480年，卫国发生宫廷内乱。原来卫灵公在世的时候，太子蒯聩谋害卫灵公夫人南子失败，逃到了晋国。卫灵公去世后，夫人南子就按照自己儿子的意愿，立卫灵公的孙子也就是前太子蒯聩的儿子辄为国君，就是“卫出公”。可是逃到晋国、已被卫灵公废黜太子之位的蒯聩还想回来继位，于是在晋国执政大臣赵简子的支持下，在儿子已继位十二年的时候，蒯聩与当时卫国执政大臣孔悝的母亲勾结，秘密回到卫国，强迫执政大臣孔悝转而支持自己继位为国君。
当时孔子的弟子高柴跟随子路在卫国为官。子路在回卫国途中听说蒯聩作乱的消息，就迅速赶往卫国。刚到城门，正好碰到师弟高柴从城里逃出来。高柴劝说子路道：“咱们的卫国国君已经携带宝器逃往鲁国，国君父亲与执政大臣孔悝的母亲逼迫孔悝共同反叛现任国君辄。现在城门已闭，也不是咱们臣子能管得了的。您还是和我一块回鲁国吧。”子路此时却大义凛然：“吃着人家的俸禄，就不能回避人家的灾难。”
子路奔到孔悝府邸的高台下，得知蒯聩已把孔悝绑架到高台上面，正在威逼孔悝支持他继位国君。子路了解到这些情况，急中生智，想先把孔悝救下来，就向蒯聩大声喊道：“大王为什么要任用孔悝呢？请让我捉住他杀了，这样你就可以继位国君了。”其实，子路是想用这个办法救出他的主人孔悝。但蒯聩不听，子路就威胁说要放火烧台。蒯聩害怕了，派了两员勇将带人到台下攻击子路。
起初，子路武功高强占上风，有人还为他加油，可六十三岁的子路毕竟年老体衰，敌不过众叛臣。人们见大势已去，又开始给叛臣加油，竟向子路扔石头。后来，子路被叛臣从身后偷袭刺中，发冠的系绳也断了。子路想起孔夫子的教导：“君子之死，要死得有尊严。倒下之时，衣冠不可不整：衣冠整，则人死神存；衣冠不整，则人神俱灭。”子路想到这里，一手捂着伤口，忍着剧痛，用另一只手去扶正发冠，大声喊道：“君子死而冠不免。”直到倒在地上，子路的发冠仍被稳稳地扶在头上。叛臣趁此时机一拥而上，把子路砍成了肉泥。[36]
此时远在鲁国的孔子也听到了卫国宫廷内讧的消息，他对弟子高柴和子路的为人十分了解，马上担心地对身边的弟子说：“哎呀，不好。卫国内乱，顺势而为的高柴会安全回来；耿直忠勇的仲由啊，恐怕会死在那里吧！”不久，卫国的使者前来报告子路的死讯。孔子就在正室的厅堂哀哭子路。有人前来吊唁，孔子就以主人的身份拜谢。哭罢，召进卫国使者，询问当时的详情。使者说：“好惨，子路被砍成肉酱了。”孔子就让身边的人把家里的肉酱倒掉，伤心地说：“我怎么能忍心再吃这样的食物啊！”[37]
孔子晚年，最得意的弟子颜回与唯一的儿子孔鲤死后，子路就是孔子的精神支柱了。子路的死给孔子精神上带来了巨大的打击。子路死后次年，孔子就去世了。宋代大文豪苏轼曾有这样的评价：“子路之勇，子贡之辩，冉求之智，此三者，皆天下之所谓难能而可贵者也。”[38]子路的死是壮烈而从容的，表现出了“捐躯赴国难，视死忽如归”[39]的英雄气概，以实际行动践行了孔子“杀身成仁”[40]的儒学志士精神。
亲爱的读者，当您品读完子路受教孔子的系列故事，是否能够感受到子路个性率直、闻过则喜、刚正不阿的高尚情操？是否能感受到子路是一个有血有肉、真实可信、令人亲近的学习榜样？是否觉得自己也应该像子路一样闻道不移、勇往直前呢？衷心地祝愿大家能从子路的成长故事中，汲取人生的不竭动力。
【注释】
[1]本故事参考《孔子家语通解·卷第二·致思第八》。
[2]参见《论语译注·阳货篇第十七》第9章。子曰：“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”
[3]本故事参考《孔子家语通解·卷第五·子路初见第十九》。
[4]参见《论语译注·为政篇第二》第1章。子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
[5]参考《礼记·檀弓下第四》。
[6]参见《论语译注·颜渊篇第十二》第11章。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
[7]参考《韩非子·难三》。
[8]参见《论语译注·阳货篇第十七》第23章。子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
[9]参见《论语译注·子路篇第十三》第28章。子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
[10]参见《论语译注·述而篇第七》第26章。子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”
[11]参见《论语译注·宪问篇第十四》第42章。子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”
[12]参见《论语译注·颜渊篇第十二》第12章。子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
[13]参见《论语译注·先进篇第十一》第22章。子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
[14]参见《论语译注·公冶长篇第五》第26章。颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
[15]参见《论语译注·子罕篇第九》第27章。子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
[16]参考《孔子家语通解·卷第二·致思第八》。
[17]参见《论语译注·先进篇第十一》第26章。子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
[18]参见《论语译注·公冶长篇第五》第8章。孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
[19]参见《论语译注·卫灵公篇第十五》第2章。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
[20]参见《论语译注·公冶长篇第五》第7章。子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
[21]参见《论语译注·微子篇第十八》第7章。子路从而后，遇丈人，以杖荷
。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
[22]参考《孔子家语通解·卷第五·困誓第二十二》。
[23]参见《论语译注·阳货篇第十七》第5章。公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”
[24]参见《论语译注·阳货篇第十七》第7章。佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
[25]参见《论语译注·雍也篇第六》第28章。子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
[26]参见《论语译注·卫灵公篇第十五》第13章。子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
[27]参见《论语译注·子路篇第十三》第1章。子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
[28]参考《孔子家语通解·卷第二·致思第八》。
[29]参考《孔子家语通解·卷第三·辩政第十四》。
[30]参见《论语译注·子路篇第十三》第3章。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
[31]参见《论语译注·述而篇第七》第15章。冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
[32]本故事参考《左传·哀公十四年》。
[33]参见《论语译注·述而篇第七》第35章。子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
[34]参见《论语译注·子罕篇第九》第12章。子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
[35]参见《论语译注·先进篇第十一》第12章。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
[36]本故事参考《左传·哀公十四年》。
[37]参考《孔子家语通解·卷第十·曲礼子夏问第四十三》。
[38]出自苏轼《荀卿论》。
[39]出自曹植《白马篇》。
[40]参见《论语译注·卫灵公篇第十五》第9章。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”