71 南方夫子
子游为孔子服丧三年后，便和澹台灭明到鲁国武城一带传播礼乐文化。由于他们前期在此为政，美名远播，因此前来拜师求学者络绎不绝。子游之所以要选择武城讲学传道，主要还是因为这里邻近吴国。他希望随时了解吴国的政局变化，企盼能够出现一位推行礼乐教化、遵行仁义之道的明君。
遗憾的是吴、越这两个相邻国家，互相征伐不断。吴王夫差前些年四处开战，国力耗尽，兵源枯竭，无力抵挡越国攻击。子游守完夫子之丧的第三年，即公元前476年，越王勾践再次伐吴获胜，并继续围困吴国首都达两年之久，吴王夫差只得向越王勾践割地求和，不断后撤。又过了三年，即公元前473年，越国彻底打败吴国。越王勾践想把吴王夫差流放甬东，给他百户人家，让他老死在那里。吴王夫差说：“我后悔不听忠臣伍子胥劝谏之言，如今陷到今天这种绝境。”说完拔剑自刎。越王勾践消灭吴国，声威大震，以兵渡淮，召集齐国、宋国、晋国、鲁国等诸侯会盟徐州，周天子派人赐命勾践为诸侯之“伯”，即诸侯霸主的意思。[17]
越王勾践称霸五年后，文臣范蠡深感勾践对功臣疑心太重，恐难以长久共富贵，就约武将文种去职归隐。文种贪恋功名富贵不从，范蠡就携西施泛舟至齐，成了后人津津乐道、富甲一方、乐善好施的陶朱公。不久，文种就因耿直上谏不被勾践所容，落得被赐死的悲惨下场。从此朝中贤能之士陆续退隐，国家治理每况愈下。越王勾践反思之下，认识到了国家治理需要文、武相济，对内推行礼乐教化，方能巩固统治地位，对外训练强兵，扩展领地版图。于是，他开始物色治国理政的贤能人才。正在鲁国推行礼乐教化的子游，便进入越王勾践的视野。
公元前469年，也就是孔子去世十年之际，越王勾践一次派遣两位使者携带重礼前来鲁国武城，迎请子游到越国传播孔门礼乐文化。子游本是吴国子民，如今已是国破之人，心里五味杂陈，说不上来的一种凄凉感受，暂时没有答应越王的邀请。越王求才心切，用一年时间派人把子游故乡琴川之地的房宅修葺一新，并请画工画好图纸。第二年，勾践再派使者携带子游新宅图纸前来相邀。这一次，已近不惑之年的子游被大自己一旬的老越王勾践的诚意打动了，欣然邀约澹台灭明同往。澹台灭明特别替子游高兴，但他有自己的想法，认为与子游分道楚、越传播孔门儒学，更有作为。于是澹台灭明赴楚国各地传播孔门儒学，声名卓著。子游赴越国常熟、姑苏一代传播孔子的礼乐之道，从学者累计不下千人。子游讲学常常废寝忘食，他六十岁时就已经力不从心、疾病缠身了。尽管如此，他仍然不顾年迈多病，应海隅青溪公邀请，从家乡琴川出发，横渡东江，来到海隅青溪讲学。这是他在吴越之地最后的一次讲学传道之行。
子游不仅教授弟子读《诗》学《书》，更以儒家的礼乐道德教化育人。在子游的倡导下，海隅处处可闻礼乐之声。子游也被海隅百姓尊为“贤人”。越王勾践十分欣赏子游传播孔门儒学的功德，将“海隅”地名取为“奉贤”，以表达嘉奖之意，更彰显越国及其后人以子游为楷模，崇尚“敬奉贤人、见贤思齐”的淳朴民风。子游去世后，越国国王根据群臣提议，赐他“南方夫子”谥号，以表彰他在吴越之地传播儒家文化的崇高地位。
亲爱的读者朋友，孔门十哲中，子游和子夏同列古代文献学问大成之列，尤其对礼乐的学问，子游在孔门十哲中出类拔萃，他是将礼乐文化施于武城百姓教化的成功典型，受到孔子当面嘉许。其晚年重回吴越地方传播孔门儒学之功，仍是传诵至今的文化美谈。读罢子游的系列成长故事，您是否被他追求孔子儒家文化的执着所打动，是否羡慕他亲耳聆听孔子“大同”“小康”的幸福时光？
【注释】
[1]参见《论语译注·为政篇第二》第7章。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
[2]参见《论语译注·里仁篇第四》第18章。子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
[3]参见《论语译注·八佾篇第三》第11章。或问禘之说。子曰：“不知也；知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
[4]参考《孔子家语通解·卷第六·论礼第二十七》。
[5]参见《论语译注·为政篇第二》第3章。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
[6]参考《孔子家语通解·卷第九·正论解第四十一》。
[7]参考《礼记·礼运第九》“大同”“小康”章句。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。
[8]参见《论语译注·泰伯篇第八》第12章。子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
[9]参考《左传·哀公十三年》。
[10]参见《论语译注·阳货篇第十七》第4章。子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也！前言戏之耳。”
[11]参见《论语译注·雍也篇第六》第14章。子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
[12]参见《论语译注·子张篇第十九》第21章。子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
[13]参见《论语译注·先进篇第十一》第20章。子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
[14]《论语译注·卫灵公篇第十五》第29章。子曰：“人能弘道，非道弘人。”
[15]参考《礼记·檀弓上第三》。
[16]参考《礼记·檀弓上第三》。
[17]参考《史记·越王勾践世家第十一》。