100 又见曾参
不多日，子思驾车运载着《论语》和《中庸》竹简，从卫国回到了鲁国，来到曾参讲学居住的地方。此时正值公元前435年的暮春时节，曾参居所草长莺飞，鲜花盛开，好一派万物生长的旺盛景象。但当子思见到已被弟子称呼“曾子”的曾叔时，七十一岁的曾参也已是风烛残年，身体一天不如一天了。
子思与曾参施礼毕，充满爱戴地说道：“曾叔年事已高，恳请您多多保重身体。孔伋我很钦佩您为孝道忍痛休妻，很感动您为儿子亲情着想，一直没有再成家。看到您的儿子和弟子围绕在您老身旁侍奉听教，我爷爷在天之灵也会备感欣慰的。现在我已经把您和爷爷诸多弟子汇集的孔门师徒句章，辑录成《论语》二十篇，听说我早年去世的端木叔的弟子们在齐国将《论语》辑录成二十二篇，我在魏国的卜商叔将《论语》辑录成二十一篇。我这次来就是想请您看看我编辑的《论语》稿样是否合适？这也算是咱们鲁国版的《论语》吧。”
曾参展开子思定稿的《论语》竹简，一篇一篇地浏览着这些孔子在世的教诲章句，诸位学兄问诸夫子的学问切磋，夫子去世后他与子夏、子游、子张等孔门弟子的学问争论，感慨万千，欣慰地说道：“昔时夫子去世后，有孔门弟子欲立有若，像对待孔老夫子那样侍奉。我坚决反对，坚信自生民以来，未有圣如夫子者。夫子的学问道德如同经长江、汉江水洗涤过一样，经盛夏的太阳曝晒过一般，洁白得没有任何人可以比得上！现在我看你编纂《论语》已经大成，颇觉由你传播孔门之学有望了。《论语》里称‘有子’尚可；称我为‘曾子’，怎么可以呢？称‘参’或‘子舆’足矣。我听说你多年做‘中庸’大论，以阐释夫子‘中庸之道’，《中庸》大作杀青否？”
子思应声道：“曾叔您以孝为本，所作《孝经》，天下君子无不践行；以学为体，《大学》至善之道皆备；维护夫子圣人地位，已成天下美谈。您终生宗法孔圣之道，可谓‘宗圣’矣，称您“曾子”，不也是可以的吗？”说完他马上向曾参呈递上自己的《中庸》书简。曾参打开子思的《中庸》篇章，轻声诵道：“天命之谓性，率性之为道，修道之谓教……”当他读到“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”的时候，拍案赞赏道：“君子慎独，率性至真，乃真君子也。好！孔伋学问，已吃透孔门儒学真谛。由你传播孔圣之学，我就没有什么可以忧虑的了！”
当子思提议陪同曾参去魏国看望双目失明的子夏时，曾参咳嗽几声，长叹道：“如今圣人门下教授孔门儒学的人，唯有我和子夏了。我已年过七十，身体每况愈下。趁我还能喘气，就请你陪我去魏国看看我的子夏老友吧。”
公元前435年初夏时节，曾参在孔子嫡孙子思的陪同下，来到了魏国子夏所在的西河学馆，探望已双目失明、离群索居的同门老友子夏。
魏文侯听说各国敬仰的鲁国大学者曾参和孔圣人嫡孙子思到访，非常高兴，特地赶来接见他们，希望他们能够劝说子夏先生振作起来。子夏虽然不愿见客，独自忧伤，但听说古稀之年的老友曾参和自己先师孔子嫡孙子思前来探望自己，非常感动，同意弟子及其孙儿服侍自己修面、挽发、换衣，拄杖接待自己的老友。
这次三位文化巨人与魏文侯的会见，是传承孔门学说的重要里程碑。四十九岁的子思自幼在儒学环境中耳濡目染，勤学好问，已经著述《中庸》代表作。如今，子思陪同著述了《孝经》《大学》、七十一岁高龄的曾参，前来魏国探望同门学友七十三岁高龄的子夏。已近不惑之年的魏国君主魏斯励精图治、君明臣贤，亲自光临魏国西河学派三百余名学子公推的领袖子夏的居所，陪同子夏会见曾参和子思，的确是一段值得史书记载的儒学佳话。
子夏见到曾参，两位古稀之年的老友心情分外激动，回首往昔求学传道生涯，难以自制，唏嘘不已。这感情至深的场面，深深打动了魏文侯。魏文侯劝慰道：“两位孔门圣人贤徒，毕生追随孔夫子为学传道、周游列国，践行孔夫子‘默而识之，学而不厌，诲人不倦’[84]的圣人之道，名满天下，列国学子心向往之。请勿过于劳心往事，忧伤悲戚。还望曾子和孔伋两位儒学贤者，多在魏国居住些日子，我们魏国学子将会以此为荣，多受教诲。”
曾参非常同情子夏因为死了儿子而哭瞎了眼睛，安慰子夏说：“我听说，朋友丧失了视力，应该为他难过地哭一场。因此，我和老友子夏见面，未言先泣，还望魏君海涵。”子夏听到曾参的安慰，也红肿着眼睛说：“天啊！我是无罪的，上天为什么让我早年丧亲、中年丧妻、老年丧子，落得晚景悲凉的下场！”
魏文侯接话道：“子夏先生的遭遇，我们都深表同情，但都无力劝说他解脱出来，还望曾老夫子能向子夏先生进言劝说，助他振作起来。”曾参一听，认为仅表同情，肯定无法将子夏带出悲伤的情绪，必须反其道而行之。于是他故作动气，责备子夏道：“子夏！你怎么能说自己是无罪的呢？我和你都在洙水、泗水之间跟着我们的孔老夫子学习本领，年纪大了，你就回到了西河地区，也没听说你如何颂扬孔老夫子，倒是使西河的学子把你比作我们的夫子，这是你的第一条罪过。你的双亲去世，居丧期间，你也没有让当地居民看到你有什么振作的表现，这是你的第二条罪过。死了儿子，你就哭瞎了眼睛，说明你把儿子看得比长辈还重要，这是你的第三条罪过。我就说这三条吧，你扪心自问，怎么会是没有罪过呢？”[85]
子夏听后，回想孔子当年周游列国屡遭磨难，从未顾影自怜，怨天尤人，反而教诲弟子“君子固穷，小人穷斯滥矣”，觉得不能再沉湎于对自己人生不幸的自怨自艾了，必须像孔子一样，以天下为先，以推行周公之道为毕生大任，助力魏君人文教化、富国强兵。曾参之言如一剂猛药，子夏听后顿觉心境豁然开朗，一下子挺直了身体，丢下一直拄着的手杖，拱手拜谢曾参道：“感谢老友良言相劝。我错了！我错了！我哀伤日久，不能再这样了。我离开朋友而独居，时间也太久了！我要继续投入西河学馆讲学事业，弘扬孔老夫子儒学之道。”
子思看到两位前辈真诚的交流，非常感动地说：“晚辈看到两位孔门前辈相言甚欢，真替爷爷在天之灵倍感欣喜。晚辈心悦诚服，愿以‘子’敬称二位前辈。我的《中庸》书论已受曾子点拨，这次来魏国，既是看望卜子身体，更愿能够得到卜子指教。听说卜子《论语》二十一篇已在魏国广为传播，端木子的齐国弟子编纂的《论语》二十二篇也在齐国到处传诵，我在曾子指导下的《论语》二十篇已经得到鲁君御笔赐名，现在呈递给卜子，聆听指教。”
魏文侯听到子思此言，击掌赞赏道：“孔子六艺，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，教化天下三千弟子；曾子、卜子二贤，传播孔门儒学终生不辍，教化列国百千弟子；今孔门之后孔伋钦定《论语》，著述《中庸》，更加弘扬孔门儒学圣贤之道，真是我华夏文化大幸。寡人定当奉您三位为宗师，诚邀三位定居魏国，弘扬孔子精神，传播儒学之道。”
曾参、子夏和子思朝夕相处一月，看到子夏确实恢复了精神，振作了意志，非常高兴。曾子自感身体衰弱，来日无多，所以和子思谢绝了魏文侯的盛情挽留，辞别子夏，在子思的陪同下，很快回到了鲁国。
孔子去世后，继曾子、子夏之后，孔门儒学的传承，就由子思接替下去。子思慧眼识才，又将继续光大儒学的衣钵传递给了孟子，从而形成了我国先秦时期发展比较成熟的孔孟儒家学说。
亲爱的读者，孔门十哲的百则成长故事，到这里就画上句号了。孔子儒学弘扬人伦大道，倡导孝悌忠信，虽经秦代暴政摧残，然自汉代武帝“罢黜百家，独尊儒术”，一直为统治者所奉行。《孔门十哲》所突显的孔子“温良恭俭让、恭宽信敏惠”的儒家情操，已经成为当代中国社会主义核心价值观的重要文化支撑，需要家庭、学校、社会各界人士一代又一代地传承与弘扬下去，共铸中华民族美好家风、校风、国风。
【注释】
[1]参见《论语译注·子路篇第十三》第7章。子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
[2]参见《论语译注·子路篇第十三》第10章。子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
[3]出自《论语译注·八佾篇第三》第19章。定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
[4]参见《论语译注·子路篇第十三》第9章。子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
[5]出自《论语译注·为政篇第二》第4章。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
[6]《河广》出自《诗经·国风·卫风》，两段诗文的译文是：谁说黄河广又宽？一条苇筏可到达。谁说宋国遥又远？踮起脚尖可看见。谁说黄河广又宽？竟难容下小木船。谁说宋国遥又远？不用一早就能到。
[7]出自《论语译注·为政篇第二》第23章。子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
[8]参见《论语译注·颜渊篇第十二》第11章。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
[9]参见《论语译注·卫灵公篇第十五》第1章。卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
[10]参见《论语译注·述而篇第七》第23章。子曰：“天生德于予，桓魅其如予何？”
[11]参见《论语译注·子路篇第十三》第5章。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
[12]参见《论语译注·为政篇第二》第2章。子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
[13]参见《论语译注·八佾篇第三》第8章。子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
[14]参见《论语译注·雍也篇第六》第13章。子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
[15]参见《论语译注·子张篇第十九》第13章。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
[16]参考《史记·孔子世家第十七》。
[17]参见《论语译注·卫灵公篇第十五》第2章。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
[18]参考《孔子家语通解·卷第五·困誓第二十二》。
[19]本故事参考《韩诗外传卷第六·第二十章》。
[20]参见《论语译注·泰伯篇第八》第8章。子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
[21]参见《论语译注·颜渊篇第十二》第3章。司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也切。”曰：“其言也切，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无切乎？”
[22]参见《论语译注·颜渊篇第十二》第4章。司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
[23]参见《论语译注·颜渊篇第十二》第5章。司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”
[24]参见《论语译注·为政篇第二》第5章。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
[25]参见《论语译注·颜渊篇第十二》第22章。樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
[26]参见《论语译注·为政篇第二》第6章。孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
[27]参考《孝经》首章。
[28]参见《论语译注·为政篇第二》第8章。子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
[29]参考《孔子家语通解·卷二·致思第八》。
[30]参见《论语译注·子路篇第十三》第17章。子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
[31]参见《论语译注·子张篇第十九》第10章。子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。”
[32]参见《论语译注·子张篇第十九》第6章。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
[33]参考《孔子家语通解·卷第四·六本第十五》。
[34]《论语译注·述而篇第七》第17章。子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
[35]参考《史记·孔子世家第十七》。
[36]参考《周易》前言。
[37]本故事参考《孔子家语通解·卷第四·六本第十五》。
[38]参见《论语译注·述而篇第七》第5章。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
[39]参考《史记·孔子世家第十七》。
[40]参见《论语译注·子罕篇第九》第9章。子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
[41]参见《孟子译注·滕文公章句下》。
[42]参考《左传·哀公十四年》。
[43]参见《论语译注·子张篇第十九》第23章。叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
[44]参见《论语译注·子张篇第十九》第24章。叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
[45]参见《论语译注·子张篇第十九》第25章。陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
[46]参考《孟子译注·公孙丑章句上》。
[47]参见《论语译注·公冶长篇第五》第4章。子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
[48]参见《论语译注·学而篇第一》第15章。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
[49]参见《论语译注·宪问篇第十四》第29章。子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
[50]参考《孟子译注·公孙丑章句上》。
[51]参考《孟子译注·公孙丑章句上》。
[52]出自《论语译注·子张篇第十九》第6章。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
[53]参见《论语译注·述而篇第七》第38章。子温而厉，威而不猛，恭而安。
[54]参考《韩诗外传卷第九·第二十九章》。
[55]参见《论语译注·先进篇第十一》第16章。子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
[56]参见《论语译注·雍也篇第六》第29章。子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
[57]参见《论语译注·学而篇第一》第8章。子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
[58]参见《论语译注·学而篇第一》第6章。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
[59]参见《论语译注·子张篇第十九》第3章。子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
[60]参见《论语译注·颜渊篇第十二》第23章。子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
[61]参见《论语译注·学而篇第一》第1章。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
[62]参见《论语译注·学而篇第一》第6章。
[63]参见《论语译注·子张篇第十九》第12章。子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”
[64]参见《论语译注·子张篇第十九》第4章。子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”
[65]参考《礼记译注·檀弓上第三》。
[66]参见《论语译注·学而篇第一》第2章。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
[67]参见《论语译注·颜渊篇第十二》第9章。哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
[68]参考《孟子译注·滕文公章句上》。
[69]参见《论语译注·学而篇第一》第12章。有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
[70]参见《论语译注·学而篇第一》第13章。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
[71]参考《史记·仲尼弟子列传第七》。
[72]参见《论语·颜渊》第5章。司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
[73]参考《孔子家语通解·卷第九·七十二弟子解第三十八》。
[74]出自《礼记·乐记第十九》。
[75]出自《诗经·小雅·小旻》。
[76]参考《荀子·大略》。
[77]参见《论语译注·述而篇第七》第2章。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
[78]参考《史记·魏世家第十四》。
[79]参见《论语译注·泰伯篇第八》第7章。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
[80]见《孔丛子·卷一·论书第二》。
[81]参见《论语译注·学而篇第一》第7章。子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
[82]参见《论语译注·季氏篇第十六》第11章。孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
[83]参见《论语译注·子张篇第十九》第5章。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
[84]参见《论语·述而》第2章。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
[85]参考《礼记·檀弓上第三》。