32　争鸣丧期

公元前484年，六十八岁的孔子终于结束了长达十四年动荡不安的周游列国生活，回到了自己一直眷恋着的鲁国曲阜。此时的孔子，名声显赫，被国人及列国慕名来访者尊称为“国老”“圣人”。

有一天，子贡和冉求正在向孔子请教婚丧礼仪，宰予听说后，也赶忙来向孔子讨教。子贡对冉求说道：“你现在身为季氏宰，劳苦功高，深受季氏器重。面对孝道不倡的鲁国权贵，为何不推行夫子三年之丧的礼仪呢？让子女在思亲的三年守丧中，更加坚定父慈子敬、母爱子孝的人伦之道啊！”

冉求叹了口气说：“夫子倡导的三年丧期之礼，的确有助于孝道教化。但鲁国上自公侯下至大夫，多不守三年丧期。他们觉得丧期不在长短，只要尽到思亲之哀就行了。上行下效，普通士民阶层，就更加难以推行三年丧期礼仪了。”

子贡宽解冉求道：“不过，在咱夫子的率先垂范和大力教化下，闵子骞、子夏等同门皆已遵从夫子倡导的三年之丧了。相信天下后世会有越来越多的仁人志士遵行三年丧葬之礼的。”孔子听后，刚才微蹙的眉头，稍稍舒展了一些。

这时，坐在一旁的宰予插话了：“夫子，我在和鲁国大夫的交流中，听到一种丧期观点，觉得颇有道理。”孔子听后点点头，示意宰予说下去。宰予继续说道：“为死去的父母守孝三年，为期也太久了吧？君子如果因守丧三年不习礼仪，礼仪必定会被废弃；君子如果因守丧三年不奏音乐，音乐技能必定会丧失。守丧一年，去年的旧谷吃完了，新谷也已收获，打火用的燧木也经过了一个轮回。大家觉得守丧一年就可以了。敢问此说有理否？”

孔子并未正面回答，而是启发宰予道：“如果父母去世不到三年，你便吃白米饭，穿花缎衣，你心里能感到安稳吗？”

宰予挠了挠头，诚实地答道：“不坏礼乐，一年思亲，日月非短，言之成理，我心里觉得应该安稳了。”

孔子见自己的引导并未扭转宰予的看法，也不再勉强宰予非得遵从自己三年丧期之礼了，不悦道：“你既然觉得心里安稳，就去实行吧！我认可的守孝君子，吃美味的食品不会觉得香甜，听美妙的音乐不会觉得快乐，住在家里不会觉得舒适，所以他们不会像你说的这样做。如今你既然觉得心里安稳，就去实行吧！正好闵损、卜商居处不远，你可以和他们就三年丧礼再去交流。”孔子见宰予出门，就让子贡、冉求对刚才宰予的丧期说辞表达一下各自的看法。子贡先说道：“宰予一年丧期之说虽言之成理，但不合夫子之道。我是不同意他的丧期观点的。”冉求小心回答：“虽然国人很少有守三年之丧的，但我赞同夫子教诲，定当谨守父母丧期三年之礼。”

孔子听后，欣慰地点点头，感慨道：“宰予真是不仁啊！儿女生下来，三年以后才能完全脱离父母怀抱，我们儒家因此才倡导替父母守孝三年。我们儒家仁义爱人，孝亲三年守丧之礼，理应如此，理应通行天下。宰予难道就没有从他父母那里得到过三年怀抱的爱护吗？”^[10]孔子说完后又嘱咐子贡和冉求道：“希望你们众弟子，要谨守父母三年丧期之礼。我们儒学讲究礼至才能德归，德归方能成仁的道理啊！”

亲爱的读者，这个故事里的孔子和宰予，您觉得到底谁的观点更有说服力呢？古代社会强调子女为去世父母守丧三年的孝期，是封建社会伦理的重要特征；现代社会，更强调生前尽孝、死后薄葬的现代丧葬礼仪。您不觉得宰予比之子贡、冉求，在社会教化方面，更有移风易俗的创新精神吗？宰予不仅跟随孔子学习，还积极投身到鲁国政务之中。请您继续品读“哀公问社”的故事。