89　争鸣子张

孔子去世的前几年，他的弟子们聚墓而居，主要进行了三方面的工作。一是孔庙扩建工程，以便对孔子生前用品分类摆放展示。二是继续整理完善孔子的儒家学说著作：安排指导弟子门人誊抄六艺经书样本，以备对外讲学使用；整理孔子教化弟子的至理名言章句，辑录《论语》；回忆撰写孔子与国君、大臣及弟子问政、问学、问仁等方面的交流故事，辑录《孔子家语》。三是接待前来访问的列国大夫，特别是接待前来访问的学者、前来求学的士子。在这个过程中，子夏、子游、子张、曾参等孔门晚辈弟子，都招收了越来越多的弟子，开始像孔子那样传道授业解惑，弘扬儒家学说了。

子夏和子张这两位孔门晚辈优秀弟子，在孔子生前，就开始在孔子面前进行学术争论了。有一次，孔子路过康子，子夏和子张跟从。子夏和子张请孔子入座，两人整日就学问辩论，始终难分胜败。子夏说着说着，言语就变得狭隘，脸色也变得难看。子张说：“你是曾见过咱们夫子辩论时的神态的。夫子是这个样子的：言辞缓缓，虽然内容是辩论，但很和悦；威仪恭敬，先听取别人的论述，自己恭敬沉默，得理饶人，不会占理而狂。这样的德行像崇山一样高广，像大地一样无际，这是君子之道所在。然而，小人在议论时，认为只有自己的理解才是对的，一定要说别人的过失。瞪起眼睛，抓着手腕，很是激动。言语迅速，驳斥所有与自己不相合的观点，眼睛通红。一旦侥幸辩胜了，大喜狂笑，威仪不堪入目，言辞也鄙陋粗俗，所以君子看不起这样的人。”^[54]子夏对子张这样的反击，据理力争：“辩论双方的仪态神色，并不能取代辩论内容的正确与否。你这样节外生枝，就离开了我们辩论观点的本身。”

孔子对于子夏和子张关于“孝”和“慈”主从观点的争论，并没有给出定论。子贡对此比较性急，他很想知道子夏和子张到底谁更高明，就急切问孔子道：“师与商这两个人，谁更强一些？”孔子沉思片刻回答：“师呢，有些过分；商呢，有些赶不上。”子贡继续追问：“那么，师要强一些吗？”孔子慨叹道：“过分和赶不上同样不好。^[55]中庸这种道德，才应该是最高的，大家已经是长久地缺乏它了。^[56]你们应该追求中庸这种至高的道德境界。”

孔子去世后，子夏和子张的争论，进一步在他们的弟子层面延续。公元前469年，孔门弟子及其门人在孔子诞辰这一天，齐聚孔子墓前祭奠追思先师。

子夏和子张的门人聚在一起，谈起了如何结交朋友的话题。子夏的门人主张子夏的观点：无友不如己者^[57]，志同道合者方能为友。子张的门人主张子张的观点：泛爱众，而亲仁^[58]，应该与所有的人交朋友。双方门人争得不可开交的时候，正好子张走过来了。子夏的门人便向子张请教怎样交朋友。子张问道：“你们的老师子夏，是怎么教导你们的？”子夏门人答道：“卜子说过，朋友应该志同道合，可以交的就去交他，不可以交的就拒绝他。”子张听后摇了摇头，说：“我所听到的与此不同：君子尊敬人，也接纳普通人；鼓励好人，同情无能的人。我是非常好的人吗，为什么对别人不能容纳呢？我是不贤能的人吗，别人会拒绝我，我怎么能去拒绝别人呢？”^[59]

子夏的门人听后，觉得挺有道理，回去向子夏报告了双方门人及子张关于结交朋友的观点。子夏听后，笑着说：“子张虽言之有理，却将交友误为成友。君子爱人而亲民，是孔老夫子的教诲。只是交往未必就能成为朋友。当年子贡曾向夫子问友。夫子是这样教诲的：‘忠心劝告，善意引导，如不听从，不要强求，避免受辱。’^[60]所以夫子才常教导大家：‘有朋自远方来，不亦乐乎？’^[61]这个“朋”字就是指有相同志趣的同道之人，如果道就不同，则难以结交为朋啊！”

亲爱的读者，读了子夏和子张及其门人争鸣的故事，您是否还想了解一下子夏和同门子游的争论呢？请您继续品读子夏“争鸣子游”的故事。