45 弘扬孔学
子贡在孔门弟子中是出类拔萃的。子贡比颜回性格豁达，乐学好问；子贡比子路机智乐思，更擅长外交斡旋；子贡比宰予更敬重孔子，从不质疑孔子的学说思想；子贡比原宪更视野开阔，不甘穷居陋巷心安理得，而是经商致富，鼎力支持孔子周游列国，推行周公治国之道。可以说，对孔子事业帮助最大的得力弟子，子贡当推第一。
对于子贡传播弘扬孔子学说的巨大贡献，《史记》作者司马迁给予了充分肯定。他在《史记·货殖列传第六十九》中，特别赞赏了子贡弘扬儒学的独特作用：孔门七十多个高徒之中，子贡最为富有。孔子的另一位高徒原宪穷得连糟糠都不够吃，隐居在简陋的小巷子里。子贡却乘坐四马齐头牵引的车子，携带束帛厚礼去访问、馈赠诸侯，所到之处，国君与他只行宾主之礼，不行君臣之礼。子贡的支持，给了孔子莫大的帮助。这就是所谓得到形势之助而使名声更加显赫吧？
然而自孔子去世，鲁国政坛就有不少大夫非议孔子的为人与学问。面对这些非难，谨慎胆怯的冉求不敢反击。此时，子贡作为孔子品格与学说的捍卫者，尽显强者风采。子贡力排众议，极力维护并弘扬孔子儒学的至尊地位。他面对卫国大夫卫公孙朝和鲁国大夫叔孙武叔对孔子的不敬和诋毁，给予了强有力的驳斥。卫公孙朝质疑孔子的学问来源，子贡严肃解释并反击道：“文王、武王之道，并没有失传，散落在各国文史馆、贤人大夫之中。贤能的人便能抓住大处，不贤能的人只能抓些末节。文王、武王之道遍及天下。我的老师孔夫子何处不可以学习，又为什么要有一定的老师专门传授呢？”[27]
鲁国大夫叔孙武叔诋毁孔子最起劲，而且是借褒扬子贡来贬低孔子。说起这位叔孙武叔，对于子贡才能之所以佩服得五体投地，是有缘由的。原来早在孔子归鲁的那一年，吴国联合鲁国发起了针对齐国的艾陵之战，并获得胜利。叔孙武叔也在子贡辅佐下，带兵参加了这次战斗。战前吴王夫差召见叔孙武叔问：“你担任什么职务？”叔孙武叔回答：“鲁国司马。”吴王夫差把皮甲和剑铍赐给叔孙武叔，勉励说：“你要认真地承担国君交给你的任务，不要废弃命令。”叔孙武叔对于吴王同时赐给他皮甲和剑铍，感觉迷惑不解。因为那时候，一般只有自己国君赐给臣子剑铍令其自尽的礼法。叔孙武叔面对吴王赐给他的这两样物品，心里十分紧张，一时不知该如何回答。子贡见到这种情况，知道中原列国并无君授外臣剑铍之礼，于是按照当时的礼法，立即拉着叔孙武叔上前，辅助叔孙武叔只接受了吴王的赐甲之恩，替他回禀吴王夫差道：“州仇（叔孙武叔名州仇）敬受大王钦赐皮甲，一定跟随着您冲锋陷阵，大破齐军。”说完，子贡带着叔孙武叔向吴王夫差叩头拜谢，接受了赏赐。叔孙武叔素闻吴王夫差脾气暴躁，担心自己失礼招来灾祸，被吓出了一身冷汗。子贡这次为他解围，使他感激涕零，大肆宣扬。[28]
这位叔孙武叔在孔子去世不久，听说子贡要接受齐国聘用离开鲁国，赶忙劝国君挽留子贡：“子贡是难得的孔门高徒，出色的外交人才。他的才能在我看来，是大大超越他的老师孔老夫子的。”鲁国大夫子服景伯常与子贡出使诸侯国，对子贡也很佩服。他听说子贡要离鲁赴齐，赶忙来为子贡送行，并且把叔孙武叔“子贡贤于仲尼”的话转告给子贡。子贡并不屑于叔孙武叔贬低孔子、抬高自己的阿谀奉承，非常机智地驳斥道：“关于我和夫子的学问，我就拿房屋的围墙来做个比喻吧：我的围墙只有肩膀那么高，谁都可以探望到房屋的美好；孔夫子的围墙却有几丈高，找不到大门走进去，就看不到他那宗庙的雄伟壮观，房舍的丰富多样。咱们鲁国政坛的大夫之辈，能够找着孔学大门的人或许不多吧。那么，叔孙武叔他老人家说出这样的话，也就不让人觉得奇怪了。”[29]
子贡对大夫子服景伯说完这些话，觉得还不解气，联想到叔孙武叔近日“毁仲尼”的一系列错误言论，继续进行了掷地有声的批判：“景伯大夫，请你和我共同警告那些毁谤孔老夫子的人，不要这样做！仲尼是毁谤不了的。各国所谓的贤者，好比山丘，还是可以超越过去的；仲尼，简直就是天上的太阳和月亮，是没有人可以超越的。那些毁谤仲尼的人，纵是要自绝于太阳和月亮，那对太阳和月亮能有什么损害呢？只是表现了他们的不自量力罢了。”[30]
孔子归鲁的晚年，见过一位向他求学的叫陈子禽的年轻人。孔子感觉年事已高，忙于整理《诗》《书》《礼》《乐》，编撰《春秋》，就把他托付给了自己最信赖的弟子子贡。陈子禽缺乏和孔子实际接触的机会，只能间接了解孔子的博学与弟子们对孔子的尊崇，对孔子在列国诸侯间崇高的威望很好奇，曾请教子贡道：“听说夫子每到一个国家，总是能够提前了解这个国家的政事。这种预知本领是他自己求到的呢，还是国君大臣主动告诉的呢？”子贡听后毫不犹豫地解释道：“咱们的孔老夫子具备温、良、恭、俭、让的高尚道德，所以才能获得这种威望，具备这种本领。”[31]陈子禽听后，半信半疑，毕竟没有与孔子师徒交往的切身体验，也就把这种疑问埋在心底了。
陈子禽师从子贡久了，倒是切身感受到子贡超人的学识与睿智，对其佩服得五体投地。特别是在孔子去世后，叔孙武叔“毁仲尼”时，面对子贡对叔孙武叔的驳斥批判，陈子禽小心翼翼地问子贡道：“您对仲尼是尊敬吧，是谦逊吧，难道他真比您还贤能吗？”
子贡狠狠地瞪了陈子禽一眼，心想，枉费你跟我为学多年，怎么能产生这种糊涂的认识呢？于是他语重心长地教诲子禽道：“请坐下，让我来告诉你：高贵人物由一句话表现出他的聪慧，也由他的一句话表现出他的无知，所以说话不可以不谨慎。孔老夫子他老人家的高贵人品、博大学说的遥不可及，犹如青天在上无法用阶梯爬上去。他老人家如果得国而为诸侯，或者得采邑而为卿大夫，那正如我们所说的——一叫百姓人人能立足于社会，百姓自会人人立足于社会；一引导百姓，百姓自会前进；一安抚百姓，百姓自会从远方来投靠；一动员百姓，百姓自会同心协力。他老人家，生得光荣，死得令人扼腕叹息，怎么能有人赶得上呢？”[32]陈子禽听了，深深地向子贡拜了三拜，道歉道：“弟子实在愚钝，感谢先生您的赐教。我今后一定会遵从您的教诲，永远维护仲尼先师在儒学界的宗师地位。”
亲爱的读者，读了有关子贡受教于孔子、施展才华的这一系列故事，您是否对子贡更加了解、更加喜欢了呢？他虚心学习孔子学问，参悟仁义之道；他才能彰显于外交场合，扬名列国诸侯；他忠心追随孔子周游列国十四年，多次为陷于困境的孔子排忧解难；他诚信经商有道，鼎力支持孔子事业；他在孔子去世后，继续一心维护孔子的儒学圣人地位。笔者真心地希望读者朋友能像子贡与孔子相处一样，尊师重教，推动我国教育事业更加彰显中华优秀传统文化特色。
【注释】
[1]参见《论语译注·公冶长篇第五》第22章。子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
[2]参见《论语译注·子路篇第十三》第20章。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
[3]参考《孔子家语通解·卷第八·屈节解第三十七》。
[4]《论语译注·卫灵公篇第十五》第7章。子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”
[5]参见《论语译注·公冶长篇第五》第12章。子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
[6]参见《论语译注·为政篇第二》第13章。子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
[7]参见《论语译注·学而篇第一》第15章。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
[8]参见《论语译注·宪问篇第十四》第29章。子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
[9]参见《论语译注·卫灵公篇第十五》第24章。子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
[10]参见《孔子家语通解·卷第二·三恕第九》。
[11]参见《论语译注·里仁篇第四》第18章。子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
[12]参见《孔子家语通解·卷第三·贤君第十三》。
[13]参见《论语译注·宪问篇第十四》第1章。宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
[14]《论语译注·公冶长篇第五》第19章。子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”
[15]参见《论语译注·雍也篇第六》第30章。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
[16]参见《论语译注·卫灵公篇第十五》第10章。子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
[17]参见《论语译注·颜渊篇第十二》第7章。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
[18]参见《论语译注·雍也篇第六》第1章。子曰：“雍也可使南面。”
[19]参见《论语译注·子罕篇第九》第27章。子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
[20]本故事参考《孔子家语通解·卷第三·弟子行第十二》。
[21]本故事参考《左传·哀公十二年》。
[22]参见《论语译注·宪问篇第十四》第21章。陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
[23]本故事参考《左传·哀公十五年》《左传·哀公二十七年》。
[24]参见《论语译注·阳货篇第十七》第19章。子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
[25]参见《论语译注·述而篇第七》第19章。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
[26]参见《孔子家语通解·卷第九·终记解第四十》。
[27]参见《论语译注·子张篇第十九》第22章。卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
[28]参考《左传·哀公十一年》。
[29]参见《论语译注·子张篇第十九》第23章。叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
[30]参见《论语译注·子张篇第十九》第24章。叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
[31]参见《论语译注·学而篇第一》第10章。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
[32]见《论语译注·子张篇第十九》第25章。陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”