87　建庙护孔

孔子去世后，孔门弟子们在子夏、子游、子张和曾参等年轻弟子带领下，很快以孔宅为中心，开始了孔庙建设，目的是展示孔子生前的车琴服饰，以满足前来瞻仰孔子的各国学子的迫切愿望。鲁哀公及其执政大臣季康子想借助孔子名声扩大鲁国影响，也对这些孔门弟子修建孔庙给予了大力支持。

就在孔庙建设期间，子夏作为孔子的得意门生，在诸侯列国学子心目中的名气，与曾参、子游、子张不相上下，他们被誉为孔门晚辈弟子四杰。据传各国前来鲁国求学的弟子，大部分都投到了他们四人门下。子夏、子游、子张和曾参四人教学主张不同，逐渐形成了各自的学派特色。子夏主张守信为先，言出必诺，因此形成了子夏特色的儒家“守信学派”；子游精通礼学为政，坚持孔子克己复礼之道，因此形成了子游特色的儒家“尊礼学派”；子张沉迷儒学言行研究，提出言行相济的儒士观点，因此形成了子张特色的儒家“气质学派”；曾参主张守孝为根，非孝勿善，因此形成了曾参特色的儒家“唯孝学派”。他们在孔子之后，开启了我国战国前期诸子百家争鸣的先河。

经过整整一年的忙碌，子夏与同门弟子共同参与的孔庙就基本建成了。孔庙启用开放之日，子贡与冉求就在同辈学友冉雍、闵子骞、宰予、有若及晚辈学友子夏、子游、子张、曾参等协助下，召开了一次约七十名孔门弟子参加的追忆先师孔子大会，讨论如何继承孔子儒家学说、坚定维护孔子圣人形象。

子贡为什么要召开这次孔门弟子大会呢？原来，孔子去世后，鲁国有不少大臣开始非议孔子，他们以曾在鲁国、后到齐国担任外交大臣的子贡为吹捧对象，企图以高捧子贡来贬损孔子。其中最突出的就是鲁国大夫叔孙武叔。他先是在鲁哀公的朝堂上公然对朝臣宣扬“子贡贤于仲尼”^[43]，受到子贡坚决否定后并未罢手，反而趁子贡离鲁赴齐，继续诋毁孔子。子贡听说后，毫不畏惧，斥责诋毁仲尼的人“多见其不知量也”^[44]。令子贡痛心的是不仅孔门外的人诋毁孔子，就连孔门内的人，也开始对诋毁孔子的声音半信半疑了。陈子禽就是这样一位追随子贡、对孔子学问产生动摇者。他听到子贡对诋毁孔子声音的自谦与辩驳，竟然半信半疑地认为是子贡对孔子的客气谦让，提出了“仲尼其贤于子乎”这种子贡认为是大逆不道的看法，受到了子贡的严厉训斥。^[45]子贡有鉴于此，感觉很有必要召集孔门弟子，研究维护孔子地位、突显孔门学说的办法。

这次会议，由子贡和冉雍、闵子骞、宰予、有若五位孔门前辈弟子主持，子夏、子游、子张、曾参等孔门晚辈弟子做组织记录工作。子贡首先开言道：“夫子生前‘学而不厌、诲人不倦’，弟子弥众，终生力推周公之道不辍，圣人名望传于诸侯。近来有鲁国大夫诋毁夫子，更有孔门弟子半信半疑，怎能不让我们孔门弟子忧心忡忡呢？这次孔庙启用开放，召集孔门弟子七十余众论学，有三大主题：褒孔子，贬门生，尚儒学。”

宰予接言道：“早年夫子批我昼寝废学，促我言行一致；我争孝期三年减为一年，夫子责我不仁。夫子教诲使我真明君子之道。以予观于夫子，贤于尧舜远矣！”^[46]子贡接着宰予话题继续道：“早年夫子评价我为‘瑚琏’，‘器也’，^[47]促我深思君子品质，如切如磋，如琢如磨；^[48]夫子责我‘方（谤）人’，^[49]教导我做人自谦。以予观之自生民以来，未有如夫子也！”^[50]有若进一步强调道：夫子“出于其类，拔乎其萃。自生民以来，未有胜于孔子也！”^[51]一直旁听记录的子夏听到这里，对夫子的教诲感激之情喷薄而出：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣^[52]，夫子教诲弟子写照也。子温而厉，威而不猛，恭而安，^[53]真圣人也。当务之急，当集夫子教诲弟子为学、为友之言，夫子与弟子切磋为政之道，成书传于后世，则褒孔子，传儒学，可成。”

子贡听罢子夏之言，拍手叫好；冉雍听到子夏建议，连声赞妙；就连一向寡言的闵子骞，也露出了久违的笑容：“夫子在，观弟子之志；夫子没，激弟子之行。子夏之言，足以崇夫子，弘儒学。”于是子贡提议：“今日孔门集会者，弟子七十余众。未能集会者，亦数百千众。请以孔门弟子‘文学’最优者子夏和子游为集录者，以闵子骞、冉雍为裁定者，开启夫子‘言语论道’的编纂工程吧。”曾参建议道：“夫子之论，伦理孝道最著；夫子及其弟子‘言语论道’，定名《论语》，大家意下如何？”子夏看到子贡点头称是，热情相邀：“烦请曾参与子游、子张等，共集夫子《论语》吧。”

亲爱的读者，接下来子夏和他的同门，是怎样开展编撰孔子及其弟子言谈语录的呢？请您继续品读子夏“参编《论语》”的故事。