1.1.3　生活悖论

如果再把看问题的尺度拉大，还能看到古代论述中的一些美文，也不能不说是令人愉悦的悖论。《庄子·杂篇·寓言》里的一段记载足以让我们耳目一新，并为之倾倒。虽然这段话不像上面所述悖论那样直接明显，但从中还是能看出一些端倪来。自然科学原理和人文学科微小的区别可能就在于此，前者讲究精确无误，而后者通观全局，相比之下，各有所长，其短处也是很明显的。

“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。重言十七，所以己言也。是为耆艾，年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：‘言无言。’言无言：终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”^[3]

所谓“寓言”就是譬喻论证，藉外论内者也，占所述十之有九，此处以亲父不为其子媒为例。因为在他人面前亲父所说的话不一定比非亲非故者有信，正如“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知”^[4]，如此等等，不一而足；所谓“重言”就是引用论证，借有见解、有才德之长者或者先人的言论来论说现今要说明的事情；而“卮言”就是以事实论证，陈述己见。这些论说各有重点，也能发挥它们各自的特长。单说卮言，古往今来无不重视，是构成中国传统思想最基本的论述方式。在古人看来，自然规律不需要言说，但要知道其中有很多悖论，如果真要言说，也只能合于自然的规律，即这种言说只是描述自然规律，这样做，很能符合我们的心思，在很多时候，我们论说事物时就像那些事物自己说话一样。