判教论的譬喻运用

在佛教中根据义理的浅深、说时的先后等方面，将后世所传的佛教各部分，加以判别、解释，以明说之意之所在的叫作判教，又作教判。^[147]判教起源于南北朝时代，盛行于隋唐。从有判教以来，诸家所见就不同，从而产生宗派之别，因此判教也是宗派成立的原因之一。

六朝义学论师娴熟于经论的注疏，对于佛典中的各种譬喻也运用自如，这对在讲经说法或在法会上的辩论是很重要的，当然在作经典教义的诠释时也需要灵活运用典故，然而典故的运用是见仁见智，各论师皆是灵活运用各种譬喻而作出有利于自己的论证，这些譬喻也常出现在各种判教论中。昙无谶所译的《大般涅槃经》传进南方后，促使再度兴起讨论经典从属关系的风潮，当时的论师基本上是把《大般涅槃经》当作佛陀涅槃前的最后一次说法，因此理论上应当是佛陀的终极说法，以《大般涅槃经》为佛陀最后的说法时教，南朝论师们掀起各种不同形态的五时判教论。《大般涅槃经》的经典譬喻在判教中被充分灵活运用。