林希逸：内儒外佛的理学家

林希逸（1193—1276），福建省福清人，字肃翁，又字渊翁，号竹溪，又号鬳斋、献机，晚年自号溪干，《淳熙三山志》^[78]《福清县志》^[79]《八闽通志》^[80]《福州府志》^[81]都对他的生平有简要介绍。他的《列子鬳斋口义》《老子鬳斋口义》《庄子鬳斋口义》在海内外有很大影响，尤其是在东亚的日本、朝鲜，其影响超过国内。^[82]这三种书和他的文集《竹溪鬳斋十一稿续集》《竹溪十一稿诗选》，都体现了浓厚的佛禅思想。

林希逸深信佛学理论，而在他的思想深处，他对佛学的根本态度，与他的表现甚至是相悖的。主要表现在以下方面。

一是喜读佛书非佞佛。佞佛，指谄媚佛，讨好于佛。《竹溪鬳斋十一稿续集》中有《和后村二首》云：“但喜僧歌不坏庵，可曾佞佛学和南。”《书窗即事》：“喜读佛书非佞佛，赋游仙曲岂求仙。”和南，有稽首、敬化、度我等意思，指自己不会因为要讨好佛而去真的出家。他只是喜欢读佛书，赋仙曲，并不是为了讨好佛家，或是讨好道家。《东涧以且静坐三字赠莆阳郭堂长阳岩谓莫作禅会名言也用韵》：“作镜如何砖可磨，个中方法似无多。定而能静吾师也，不比伽趺佞佛何。”伽趺，是佛的一种坐法，他说安定，然后能静，就是自己的老师了，不用为了讨好佛而真的去结伽趺坐。所以，虽然“枯铛了尽残生事，暗想空山老衲衣”，对于出家，只是心里想想罢了，不会真的出家。

在《见陈郎中（贵谊）》中，林希逸比较明确地阐述了自己对佛学的一些看法，他“自解芃兰之佩，即贪贝叶之书”，自青年时期开始，就喜欢读佛书，年长后，“痴因好佛蒙嗤诮”，但依然如故。但也仅止于此，他实际上是“得禅关而不谈禅，好佛书而不事佛”。以希逸之聪慧，也领悟了诸多禅学的奥妙，他相信佛主张的“万事信前缘”，可是，他还是不会真的在实际行动中奔赴、从事、发展佛的事业。这是他对佛学的态度的重要体现之一。

二是在世界观上排佛。从根本上讲，理学家们信奉的还是儒学，对佛教的批判从宋初就开始了，他们批判佛教剽窃老庄，批判佛教破坏纲常，批判佛教的世界观和人生观，^[83]虽然理学内部存在分歧，但在批判佛教这一点上，理学家的态度却是基本一致的。林希逸在《竹溪鬳斋十一稿续集》中亦明言：“释氏之道亦幻矣。”这是对佛教的万物为幻的理论的明确驳斥。他说佛教“其书固至矣尽矣，不可有加矣；其心亦愚之侮之，而一切诳之。佛之至意，则无愧于孟子舆；佛之不恭，则有甚于柳下惠”。这里的批评就很严厉了，说佛的一套理论，只是为俗人所设，其书所云一切皆是欺骗、瞒哄、蛊惑人心的错误言论，甚至说佛的不恭敬，比柳下惠过分多了。儒家以为“形骸内也，而佛以为外”；儒家以为“食色性也，而佛以为邪”，儒家以为善者，元之长，创造出世界是最大的善，可是佛家却认为毁灭一切是最大的功，即儒家“以乾坤之德生生”，而佛家以“涅槃之功灭灭”。林希逸以儒学为范来规佛学，则发现佛学是与儒家完全相反的一套歪理邪说。既然得出这样的结论，想要林希逸从根本上认同，显然是不可能的。