一、经文运用
（一）援引佛教名相
梁武帝的诗歌直接引用《大般涅槃经》的词语，有如：
曰予受尘缚，未得留盖缠。三有同永夜，六道等长眠。
才性乏方便，智力非善权。生住无停相，刹那即徂迁。
叹逝比悠稔，交臂乃奢年。从流既难反，弱丧谓不然。
二苦常追随，三毒自烧然。贪痴养忧畏，热恼坐焦煎。
道心理归终，信首故宜先。驾言追善友，回舆寻胜缘。
面势周大地，萦带极长川。棱层叠嶂远，迤逦隥道悬。
朝日照花林，光风起香山。飞鸟发差池，出云去连绵。
落英分绮色，坠露散珠圆。当道兰靃靡，临阶竹便娟。
幽谷响嘤嘤，石濑鸣溅溅。萝短未中揽，葛嫩不任牵。
攀缘傍玉涧，褰陟度金泉。长途弘翠微，香楼间紫烟。
慧居超七净，梵住逾八禅。始得展身敬，方乃遂心虔。
菩提圣种子，十力良福田。正趣果上果，皈依天中天。
一道长死生，有无离二边。何待空同右，岂羡汾阳前。
以我初觉意，贻尔后来贤。（《游钟山大爱敬寺诗》）
这是一首游寺诗，将对佛理的领悟与山水景色描写编织在一起。从“曰予受尘缚”到“回舆寻胜缘”叙写诗人备尝二苦、三毒，故来寺“追善友”“寻胜缘”。“三有”，是三界的异名，即欲有、色有、无色有。欲有指欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。色有指色界四禅诸天，离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。无色有指无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。[24]“六道”即天道、人道、阿修罗道、畜生道、恶鬼道、地狱道，佛家认为此六处是众生轮回之道，依据前生所作善业、恶业不同而趣向不同的道，故又称“六趣”。“二苦”指内苦和外苦，内苦指来自自身生理和心理两方面的苦恼，“外苦”指来自外界的灾祸。“三毒”指贪欲、瞋恚、愚痴这三种烦恼。这部分主要写梁武帝追求佛教济渡以脱离苦海之心。从“面势周大地”到“梵住逾八禅”描写寺院周边的形势、风景和建筑。“七净”指七种净，戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净。“八禅”指八种禅定功夫，即“八解脱”。在对山水的审美观照中体悟佛理，认为唯有“道心”才是佛理的归宿，通过禅定了悟生死，悟得一切皆空。从“始得展身敬”到诗末，诗人说自己不求成仙，而虔心向佛，表达对佛法的崇敬和向往。“菩提”即觉悟之道，诸佛因觉道成佛，故称“圣种子”。“十力”指如来所具足的十种智力。“果上果”即果果，指涅槃。“天中天”指如来佛。“空同”“汾阳”语出《庄子》，指的是神话中的地名，借此语明道家的理想境界，诗以反诘句道出，则强烈表明唯佛是信的虔诚心态，这就是梁武帝留给“后来贤”的赠语。
挥霍变三有，恍惚随六尘。兰园种五果，雕案出八珍。
对见不可信，熟视事非真。空生四岳想，徒劳七识神。
著幻是幻者，知幻非幻人。（《十喻诗五首·幻诗》）
梁武帝《十喻诗》乃模仿鸠摩罗什《十喻诗》而作，鸠摩罗什在诗歌起首二句说“一喻以喻空，空必待此喻”[25]，点明诗旨在于“喻空”。梁武帝《十喻诗》亦用以“喻空”，凡俗人世，虚妄如梦，迷乱如幻，须知万法皆空以破幻识真，呈现佛学“色空”世界观。《幻诗》写佛家所谓幻化、虚空及迷乱随“六尘”而起，要“对见不可信，熟视事非真”才可“知幻非幻人”而破幻归真。“六尘”指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等六境，又作外尘、六贼。这两首诗歌中“三有”“方便”“三毒”“六尘”等术语皆源自《大般涅槃经》等佛经。《大般涅槃经》载：“有诸众生颠倒心，言无佛法僧及正解脱，生死流转犹如幻化，修习是见。以此因缘，轮转三有，久受大苦。若能发心，见于如来常住无变，法僧解脱亦复如是。”[26]又载：“善男子，是经能为行三有者，遇烦恼热而作阴凉，如世间盖遮覆暑热。”[27]《大般涅槃经》载：“六大贼者即外六尘，菩萨摩诃萨观此六尘如六大贼，何以故？能劫一切诸善法故，如六大贼能劫一切人民财宝，是六尘贼亦复如是，能劫一切众生善财。”[28]众生以六识缘、六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。[29]
《天象论》曰：“四大海之外，有金刚山，一名铁围山，金刚山北，又有黑山，日月循山而转，周回四口，一昼一夜，围绕环匝，于南则见，在北则隐，冬则阳降而下，夏则阳升而高，高则日长，下则日短，寒暑昏明，皆由此作。……北方所以常寒者，日行绕黑山之北，黑山之南，日光常自不照，积阴所聚，熏气远而不及，无冬无夏，所以常寒，故北风则寒，南风则远。一岁之中，则日夏升而冬降，一日一夜，则昼见而夜隐。黑山之峰，正当北南，故夏日虽高而不能逾，至寅而见，至戌而隐，春秋分则居高下之中，朝至金刚山之外，虽与山平，而去山犹远，故为金刚所障，日未能出，须至中然后乃见。”[30]此段关于天象中的日升日落、春夏秋冬之变的解释虽有违自然科学的规律，但也具有一定的合理性。日照山北，山北为阳，山南为阴，反之亦然。文中“铁围山”“黑山”所指分别出自《大楼炭经》和《大般涅槃经》。《大楼炭经》记载：“次有铁围山，长二万四千里，揈其日大城郭之光明，用是故令天下寒为秋冬。”[31]《大般涅槃经》记载：“善男子，如阎浮提，日入之时，众生不见，以黑山障故。而是日性，实无没入，众生不见，生没入想。声闻弟子，亦复如是，为诸烦恼，山所障故，不见我身，以不见故，便于如来，生灭度想。”[32]以日为黑山所障，而日性并无没入之喻说明众生不见我身乃为烦恼所障，我身虽不见实无灭度。
《注解大品经序》中引用《大般涅槃经》之《圣行品》的雪山童子为半偈舍身的典故，可证梁武帝对《大般涅槃经》的熟习。《注解大品经序》曰：“设乃时旷正教，处无法名，犹且苦辛草泽，经历险远，翘心□听，澍意希夷，冀迟玄应，想象空声，轻生以重半偈，卖身以尊一言，甘歃血而不疑，欣出髓而无吝，况复龙宫神珠，宝台金牒，难得之货，难闻之法，遍布塔寺，充□刃目前，岂可不伏心受持，虚怀钻仰，使佛种相续，菩提不断，知恩反复，更无他道。方以雪山，匹以香城，宁得同日语其优劣？率书所得，惧增来过，明达后进，幸依法行。”[33]雪山童子“舍身闻偈”是本生故事中最动人的篇章之一。这个故事歌颂了雪山童子为求法而不惜生命的大无畏品格。这种为追求真理不畏牺牲的精神，是梁武帝大力提倡并用以鼓励大家阅读钻研《大般涅槃经》动力所在。
（二）诗文理趣
梁武帝所言之“理”既指佛学真理，又指涅槃佛性之理，如：
二苦常追随，三毒自烧然。贪痴养忧畏，热恼坐焦煎。
道心理归终，信首故宜先。（《游钟山大爱敬寺诗》）
“道心理归终”之“理”即涅槃之真理，诗人观山水景色而悟得之理。
少时学周孔，弱冠穷六经。孝义连方册，仁恕满丹青。
践言贵去伐，为善存好生。中复观道书，有名与无名。
妙术镂金版，真言隐上清。密行贵阴德，显证表长龄。
晚年开释卷，犹日映众星。苦集始觉知，因果乃方明。
示教惟平等，至理归无生。分别根难一，执着性易惊。
穷源无二圣，测善非三英。大椿径亿尺，小草裁云萌。
大云降大雨，随分各受荣。心相起异解，报应有殊形。
差别岂作意，深浅固物情。（《述三教诗》）
《述三教诗》叙写诗人年少时沉浸儒术，崇周慕孔，深谙“孝义”“仁恕”“去伐”“好生”等儒家教义。中年时候又学道，修习道家的“有”“无”“妙术”“真言”之理。晚年改为信佛，深觉佛法如“日映众星”，超越儒、道。知“苦集”，明“因果”，信“平等”而归于“无生”之理。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。“无生”是“涅槃”之意译，涅槃之真理，无生灭，故云无生。最后言三教之根相同，不应该执着于一端，以为三教一体，产生分别之见乃是“心相”而起。这首诗熔铸三教思想于一炉，将梁武帝对三教的信仰以及宗教态度表露无遗。这种将佛语、佛理写入诗文的文学表现形式，扩大了诗歌的表现范围。