（五）释者惠洪

惠洪（1071—1128），号寂音尊者，又号明白庵、甘露灭、冷斋等，北宋名僧，是中国佛教史和文学史上的一个奇才，被誉为“宋僧之冠”，与上述张商英交游密切，“二人所构造的仰山慧寂这一转生事迹，事实上为临济宗的正统性提供了更有神圣意味和更有权威性的根据”^[56]，对临济宗正统地位的塑造产生重要影响。惠洪的主要诗文集《石门文字禅》收录了他一生的诗文词作品，诗歌达一千六百多首，全面涵括了惠洪诗文创作情况、文艺理论水平，较为完整地诠释了惠洪的“文字禅”思想和“仿史传”的僧史观。有专门针对此的研究，^[57]本文仅结合涅槃思想予以展开。对于“甘露灭”的名号，时人多有疑问，惠洪在两首诗中做出回答。其一《余号甘露灭所至问者甚多作此》：

老俨化身甘露灭，不妨须发着伽梨。

虚舟阅世鸱夷子，慧帚扫除王伯齐。

香火共修心老大，楼钟重听意凄迷。

余生未觉全无累，折脚铛犹手自提。^[58]

由于这首诗偈难懂，依然无法解答时人的疑问，第二首在标题里面详细说明了“甘露灭”的出处，如《余自渡海即号甘露灭，所至问者尤多，时作偈答，益不解，乃告之曰：“〈涅槃经〉云：‘甘露之性，食之令人不死。若合异物，亦能不死。’〈维摩诘经〉亦曰：‘得甘露灭道成。’^[59]”又为之偈》：

万象独露身，三世一切说。解闻寂静音，方见甘露灭。

从来几生死，何处今堆栈。不受梦幻缠，红炉存片雪。^[60]

惠洪因结交党人，政和元年（1111）发配海南崖州。《甘露灭斋铭》序云：“政和四年春，余还自海外，过衡岳，谒方广誉禅师。馆于灵源阁之下，因名其居曰‘甘露灭’。”^[61]“甘露灭”之号起于政和四年（1114）春。上引二偈诗，后一首诗题，详细说明了“甘露灭”一词源自佛经《大般涅槃经》和《维摩诘经》。《大般涅槃经》中运用“甘露”譬喻频次非常高，主要譬喻如下：“复令无量无边众生，普得无上甘露法味，所谓如来常乐我净。”^[62]经文中的“甘露”用来譬喻《大般涅槃经》“常乐我净”的思想观点，听闻此教法能令众生解脱涅槃。“为如是等，说大乘经甘露法药。疗治此已复至他方，有诸烦恼毒箭之处，示现作佛为其疗治，是故名曰大般涅槃。”^[63]直接把《大般涅槃经》这部大乘殊胜经典比作甘露法药，处处疗治病人，既能治各种烦恼也能治毒箭等创伤，如来方便示现为疗治众生，这也是此经能尊称为“大”的最重要原因。“甘露味者譬于佛性，癞病除愈譬灭烦恼，得安乐者譬得涅槃常乐我净。”^[64]将佛性比作甘露，治愈癞病这种难缠的皮肤传染病比作消灭烦恼，众生获得安乐比作收获涅槃常乐我净的最高佛果。“甘露之性，令人不死，若合异物，亦能不死。菩萨修空，亦复如是，以修空故，见一切法性皆空寂。”^[65]惠洪诗题所引即此经文，“甘露”本意是不死神药，天上的灵酒，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。甘露的本性就是不死之性，菩萨修空见空，一切法性即佛性皆空寂。《大般涅槃经》说“一切法性皆空寂”，与般若空观相近，应是受到《般若经》的影响。“一因一果同一甘露，一切当得常乐我净，是名一味。”^[66]事件因果好坏都是甘露一味法，如来教法的理趣，唯一无二，最终获得常乐我净的涅槃境界。“是经能为渴法众生作甘露浆，如八味水充足渴者。”^[67]《大般涅槃经》是甘露浆，能解渴。八味水，指如来所得大涅槃之八种法味，即：常住、寂灭、不老、不死、清净、虚通、不动、快乐。《大般涅槃经》八味水与甘露浆效果一样能为渴法众生解渴。由此可见，《大般涅槃经》中以甘露或比喻佛教的涅槃境界常乐我净，或譬喻《大般涅槃经》，或譬喻不生不灭的佛性。得涅槃即灭除生死，故称甘露灭。

惠洪诗中常以“甘露灭”自称，他的自信自负使挚友陈瓘对他颇有微词。据惠洪《称甘露灭》自言：“陈了翁罪予不当称甘露灭，近不逊，曰：‘得甘露灭觉道成者，如来识也。子凡夫，与仆辈俯仰，其去佛地如天渊也，奈何冒其美名而有之耶？’予应之曰：‘使我不得称甘露灭者，如言蜜不得称甜，金不得称色黄。世尊以大方便晓诸众生，令知根本，而妙意不可以言尽，故言甘露灭。灭者，寂灭；甘露，不死之药，如寂灭之体而不死者也。人人具焉，而独仆不得称，何也？公今闲放，且不肯以甘露灭名我；脱为宰相，宁能饰予美官乎？’莹中愕然，思所为折难予，不可得，乃笑而已。”^[68]上引二偈诗后一首诗云：“解闻寂静音，方见甘露灭。”惠洪诗中指代自己的常用自称有两个：“寂音”和“甘露灭”。“寂音”一词，寂者，灭也，静也，清净寂灭之意。音者，音声名利也。寂音即寂灭音声。与“甘露灭”之“灭”同义。惠洪在远窜海南之前，就曾因冒用他人名号和度牒出家而入狱一年，后又因结交张商英等人而被贬海南，九死一生，渡海北归，遂以“寂音”“甘露灭”为号并在诗中频频以之自称，希图借“解闻寂静音”之途，而达到甘露灭之得道之境，从而救赎自我。