二、“涅槃”释义

“涅槃”被翻译到中土，因其表达境界的抽象之义很难有一个合适的词语与之对应。天台宗僧灌顶所撰《大般涅槃经玄义》载广州大亮云：“一名含众名，译家所以不翻，正在此也。……累书众名，一义迭说众义，所以不可翻也。”^[15]“涅槃”有多名，有多义，确实很难有一个匹配的词语，因此“不可翻”。而梁武帝提出“佛具四等，随其类音，溥告众生。若不可翻，此土便应隔化”^[16]，因此主张“有翻”，“既可得翻且举十家：一竺道生，时人呼为涅槃圣，翻为灭。……二庄严大斌，翻为寂灭。……三白马爱，翻为密藏。……四长干影，翻为安乐。……五定林柔，翻为无累解脱。……六太昌宗，翻为解脱。……七梁武，翻为不生。引文云：断烦恼者，不名涅槃；不生烦恼，乃名涅槃。……八《肇论》，云无为亦云灭度。九会稽基，偏用无为一，义为翻也。十开善光宅，同用灭度。……是为十家明有翻也。”^[17]梁武帝成为“涅槃”翻译十家中的第七家，他们皆主张“涅槃”之义可翻译，归纳起来主要有三种：一是“寂灭”，二是“密藏”，三为“解脱”。每一家的翻译都能在经中找到对应的经文依据，如“生灭灭已，寂灭为乐”，“一切众生及以吾子四部之众悉皆安住秘密藏中，我亦复当安住是中入于涅槃”，“涅槃名解脱”。梁武帝将“涅槃”翻译为“不生”，我们可从《大般涅槃经》之“光明遍照高贵德王菩萨品”中找到依据，“善男子，断烦恼者，不名涅槃；不生烦恼，乃名涅槃。善男子，诸佛如来烦恼不起，是名涅槃”^[18]。可见，梁武帝依照经文的记载比较准确地掌握了“涅槃”一词的原意，在坚持“涅槃”即灭度的原意下沿用传统音译的做法，译为“不生”。

此外，灌顶撰《大般涅槃经疏》载：“三，梁武足涅槃二字，引经云：所言字者，名曰涅槃。”^[19]他认为梁武帝对“涅槃”一词的翻译是沿用了《大般涅槃经》“十四音”之“字”的意思定的。《大般涅槃经》关于“十四音”之“字”的解释为“有十四音名为字义，所言字者，名曰涅槃，常故不流。若不流者，则为无尽，夫无尽者即是如来金刚之身。是十四音，名曰字本”^[20]。梁武帝用“字”解释“涅槃”的做法遭到很多人的反对，^[21]“涅槃但是字，何得言是十四音耶？”认为涅槃是“字”，与“十四音”之“字”音是两个不同的概念，批评梁武帝以“字”译“涅槃”。天台智者对梁武帝的翻译也进行了批评，指出：“又梁武云，灭度小乘法，不可用翻大涅槃，此未必尔。”^[22]梁武帝认为“灭度”一词是灰身灭智之意，是小乘的思想，不可用以翻译大涅槃。而智者大师持反对意见，认为“灭度”可解释为“解脱”，小灭度即小涅槃，大灭度即大涅槃，从无余角度来诠释涅槃。无论梁武帝的翻译主张正确与否，从他参与“涅槃”的翻译以及提出自己的一家之解足见他对《大般涅槃经》的精研之深。