（三）道士李道纯

李道纯是宋末元初的道教理论家，著述丰富，《中和集》六卷是他最重要的著作，体现了他的主要思想，其特点是援儒佛入道^[96]，三教合于道。《中和集》第六卷收录了李道纯的诗歌和词，拈出一首与《大般涅槃经》相关的词《满江红·赠密庵述三教》，这是一首写给弟子的词，阐述儒道释三教合一的道理，如下：

教有三门，致极处、元来只一。这一字法门，深不可测。老子谷神恒不死，仲尼心易初无画。问瞿昙、教外涅槃心，密密密。

学神仙，须定息。学圣人，忘智识。论做佛机缄，只凭慧力。道释儒流都勘破，圆明觉照工夫毕。看顶门、迸破见真如，光赫赫。^[97]

李道纯认为，儒、释、道三教虽然名称不同但本质上是相同的。三教的源头一致，儒释道之说只是后人分化的结果，甚至从根本上说老子即是瞿昙，也是仲尼。“叉手者谁？合掌者谁？擎拳者谁？只这些伎俩，人犹错会，无为妙理，孰解操持？我为诸公，分明举似，老子瞿昙即仲尼。思今古、有千贤万圣，总是人为。可怜后学无知，辩是是非非没了期。况天地与人，一源分判，道儒释子，一理何疑？见性明心，穷微至命，为佛为仙只在伊。功成后、但殊途异派，到底同归。”^[98]儒释道由一源分判，三教共是一理，见性明心，即同一“道”之理，这也是三教能够合一的根本原因所在。

既然三教统一于道之下，都是对天地之道的阐发，那么“道”究竟是什么呢？李道纯认为“道”可以用“一”表示，以“一”作为三教相通的出发点。这与孔子云“吾道一以贯之”有异曲同工之处，他在答门人程安问儒家时说：“圣人言身中一天理，可以贯通三才，三教万事，无不备矣。如释氏无我无人、无众生无寿者，道教了一万事毕，皆一贯也。”^[99]圣人来自儒家，即儒家所云之天理、佛教所云之空无、道教所云之守一是可以相互贯通为一的。这样一来，教内的涅槃心之存在自不必云，纵是“教外涅槃心，密密密”，也普遍存在，可见在李道纯看来，《大般涅槃经》的思想早已超越佛教，而深深密密地渗透在儒道二教之中。