二、得意忘言

受涅槃学滋养的谢灵运对言意观也提出自己的见解。他在《山居赋序》云：“览者废张、左之艳辞，寻台、皓之深意，去饰取素，傥值其心耳。意实言表，而书不尽，遗迹索意，托之有赏。”^[10]主张词约义丰，言不尽时要“遗迹索意”，即得意忘言。谢灵运还在写给范泰的信中云：“故人有情，信如来告，企咏之结，实成饥渴。山涧幽阻，音尘阔绝，忽见诸赞，叹慰良多，可谓俗外之咏。寻览三复，味玩增怀，辄奉和如别，虽辞不足观，然意寄尽此。”^[11]称范泰寄托佛法玄妙的佛赞是“俗外之咏”，强调对言外之意的追求。《辨宗论》中“学圣不出六经，而六经得，顿解不见三藏，而以三藏果。筌蹄历然，何疑纷错，鱼兔既获，群黎以济。”^[12]意寄于言又不执着于言，即佛法传布借助语言概念而又不执着于语言概念，与得意忘言说相通。谢灵运精于《大般涅槃经》并能实践“得意忘言”的文学理论，使得他的诗文呈现出“文外之旨”的独特魅力。

范泰在《与王司徒诸人书论道人踞食》中对当时的沙门踞食之法表示批评，说他们“不求鱼兔之实，竞攻筌蹄之末”，又云：“言以宣意，意达言忘；仪以存敬，敬立形废。是以圣人因事制诫，随俗变法，达道乃可以无律。思夫其防弥繁，用舍有时，通塞惟理，胶柱守株，不以疏乎”。^[13]范泰认为语言用以传达意思，意思领悟了即可忘却语言；仪式是为了表达礼敬，礼敬树立后即可忽略仪式。同样，沙门踞食原是印度的教法，原本的目的是使地位卑贱的人生起恭敬之心，佛教传入中土后，中土固有的主人降己敬宾的礼仪已存在，所以对于与中土习俗相违的踞食之法就没有必要遵守了。范泰的“鱼兔之实，筌蹄之末”，“言以宣意，意达言忘”等言论与道生“若忘筌取鱼，始可与言道矣”的思想是一致的。