（二）唐传奇

唐代传奇小说中大量采用佛教典故，除了著名的《法华经》《维摩诘经》外，《大般涅槃经》也是它们采攫资料的来源之一。如《续玄怪录》麒麟客条：

主人曰：“此乃仙居，非世人所到。以君宿缘，合一到此，故有逃厄之遇。仙俗路殊，尘静难杂，君宜归修其心，三五劫后，当复相见。夐比者尘缘将尽，上界有名，得遇太清真人，召入小有洞中，示以九天之乐，复令下指生死海波。”且曰：“乐虽难求，苦亦易遣。如为山者，掬土增高，不掬则止，穿则陷。夫升高者，不上难而下易乎？自是修习，经六七劫，乃证此身，回视委骸，积如山岳。四大海水，半是吾宿世父母妻子别泣之泪。然念念修之，倏已一世。形骸虽远，此不忘修致，其功即亦非远。亦时有心远气清，一言而悟者。勉之！”^[29]

“麒麟客”原是一个道教求仙的故事，说的是一个叫王夐的仆人，勤劳能干忠诚，不求多余的酬劳，在雇主张茂实家干了五年后主动要求离去。临行当晚，王夐邀请张茂实去他住处一游。路上，王夐乘坐麒麟，张茂实乘坐老虎，二人越沟壑凌高山到了一座仙山。王夐的居处犹如仙境，张茂实情意高逸，完全不想人间之事了。接着王夐就说了以上一段言语，意思是：“这是仙居的地方，您有宿缘来此一游。可是仙俗道路不同，尘世和静修之人难以混杂，您应当回去修养慕道之心，五劫后，当再相见。而我尘缘将尽，上界有名，得遇太清真人，召我入小有洞天，以九天之乐指示我，又令我下指生死波澜。又说：欢乐虽然难以寻求，痛苦也容易打发。像堆山似的，掬土山就增高，不掬山就停止，穿它就透。登高的人，不是上难下易吗？从此修习，过六七劫，就能使此身证果，回头去看看遗留的形骸，堆积如山。四大海水，有一半是我旧世父母妻子儿女离别悲泣的眼泪。然而我一心一意修道，转眼已经一世。形骸虽远，依然不忘修致，其功就不会远。也时而有心远气清，一句而悟道的人。你努力吧！”文中“经六七劫，乃证此身，回视委骸，积如山岳。四大海水，半是吾宿世父母妻子别泣之泪”，其中骨山、泪海的比喻出于《大般涅槃经·光明遍照高贵德王菩萨品》“一一众生一劫之中，所积身骨如王舍城毗富罗山，所饮乳汁如四海水，身所出血复多四海水，父母兄弟妻子眷属，命终哭泣，所出目泪多四大海”^[30]。此处是佛陀说法中所描述的世间众生历劫之苦，如果大家修行《大般涅槃经》，能书写、受持、读诵、解说、思惟其义，那么就算历劫都不会堕恶道。

《麒麟客》这个充满仙道色彩的小说，原属道教的故事，可是我们发现它的语言及观念近乎佛门而不是道教，如“劫”这个概念，是外来词，梵语kalpa，巴利语kappa，原为古代印度婆罗门教极大时限之时间单位。佛教沿用，而视之为不可计算之长大年月，故经论中多以譬喻故事喻显之。佛教发展到唐代，早已经适应中土的思维观念，各类文学中三教交融的现象是非常普遍的。

王国维说，一代有一代之文学，其深刻含义之一，正是指每个时代的文学都带有自己时代的鲜明特点，唐代文学的显著特点，正是其中都带有佛学意味，作为著名佛学经典，《大般涅槃经》在唐代文学中自不可忽视。这种情况到宋元时期，依然持续。