沈佺期：士人的佛理诗

沈佺期（约656—716），初唐诗坛上著名的宫廷诗人。沈佺期一生创作了143首诗，赋文等24篇。作为一位典型的宫廷诗人，沈佺期诗歌的主要类型是宫体诗，其次是贬谪后产生的贬谪诗。受武周时期浓厚的崇佛氛围的影响，他在贬谪期间创作了不少关于佛教的诗歌，以佛教思想宽抚自己不幸的遭遇。神龙元年（705），唐中宗在一帮大臣的拥护下，发动宫廷政变，逼武则天逊位，重新夺回了政权。沈佺期、宋之问、杜审言、崔融等宫廷诗人皆因谄附张易之、张昌宗兄弟被贬逐，所谓“流子一十八”。沈佺期长流骊山（今越南荣市），由辉煌的巅峰跌入了人生的谷底。久处物质生活优裕的宫廷，突然要去面对山水险阻、瘴疠横行、青灯古卷的贬谪生活，于心理、生理一时间均难以接受，只好从佛道中寻求精神慰藉，抚平心灵的创伤，获得心理平静。也正是到这个时期，他才真正对佛道有了感悟，诗作也显出了一些骨鲠之气，正如严羽《沧浪诗话·诗评》所云：“唐人好诗，多是征戍、迁谪、行旅、离别之作，往往能感动激发人意。”^[12]在此以沈佺期《绍隆寺》为例，其文如下：

吾从释迦久，无上师涅槃。探道三十载，得道天南端。

非胜适殊方，起喧归理难。放弃乃良缘，世虑不曾干。

香界萦北渚，花龛隐南峦。危昂阶下石，演漾窗中澜。

云盖看木秀，天空见藤盘。处俗勒宴坐，居贫业行坛。

试将有漏躯，聊作无生观。了然究诸品，弥觉静者安。^[13]

诗中明确表达了自己对释迦牟尼佛的尊崇，诉说了自己学佛的经历与体会。开篇“吾从释迦久，无上师涅槃”点明沈佺期对佛学有过比较长时间的体验，而学习领悟的是“涅槃妙有”的思想，这出自《大般涅槃经》的主张“一切众生皆有佛性”，可见其受到涅槃学说的影响。从“探道三十载，得道天南端”诗句看，此中“探道”“得道”之“道”是什么？答案就在诗歌的最后四句。“试将有漏躯，聊作无生观”，其中的“有漏”，是梵语，乃流失、漏泄之意，是烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。印度佛教讨论的佛身有漏无漏的问题，而大乘佛教“涅槃妙有”思想则认为佛身是常，佛性是我。“生而无生”见于《楞严经》，因世界是顿现的，只有了解其真相是无生，才可不被表相所迷，得见自我，这一思想为多宗秉持，最为典型的是净土宗初祖慧远所著的《法性论》中提出的“法性实有”思想。“无生”即无生灭，不生不灭涅槃之真理。《大般涅槃经》认为世间万物实体无生无灭，皆悉空寂。“了然究诸品”，诸品，是佛学中常用语，在自己明白了这一切之后，仔细探究了多部佛经，深深觉得只有到了涅槃境界才是真正的安心。在遭遇人生低谷时，沈佺期试图通过观想无生之理，破除世间的一切烦恼。

沈佺期创作的佛理诗，是在人生遭遇不幸打击后自求解脱的一种途径，作为宫廷诗人、文学侍从，他们创作的主要任务还是取悦帝王获取功名利禄。当时机来临，境遇渐好时，他们会很快恢复宫廷诗人的角色。果然，当其遇赦北归后创作的《回波乐》，就是他的行为的注脚。生活的安定，职位的清闲，使他重操旧业，创作了又一批应制诗，再也没有写出有风骨、有性情的诗来。