“性灵”的运用

《文心雕龙》使用“性灵”有五处，如“惟人参之，性灵所钟，是谓三才”（《原道》）；“洞性灵之奥区，极文章之骨髓”（《宗经》）；“性灵熔匠，文章奥府”（《宗经》）；“综述性灵，敷写器象”（《情采》）；“岁月飘忽，性灵不居”（《序志》）。^[29]刘勰“性灵”之用看似无佛学含义，若深究其意，发现均与“佛性”有关。

《原道》中“性灵所钟，是谓三才”说的是人要成为三才之人，必须由“性灵”聚集而成。此“性灵”即指统一于佛性的人的本性或天性以及神明的聚合体。《宗经》中的“性灵”含义也一样，认为儒家经典能洞见人的本性及神明结合的最深奥区域，所以成为后世写作的模范。刘勰的五次“性灵”之说都是源于“统一于佛性的人的本性或天性及神明”的本义而发挥所致。普慧先生认为刘勰的五次“性灵”说都统摄于《原道》篇的“性灵所钟，是谓三才”的“性灵”，因为此“性灵”与佛教的“佛性论”“识神说”最接近。刘勰的性灵说表现于文学，就是指主体内在生命的强大精神力量——原动力和创造力。^[30]钟嵘的《诗品》中仅出现一次“性灵”，“（阮籍）《咏怀》之作，可以陶性灵，发幽思。言在耳目之内，情寄八荒之表”。阮籍的《咏怀》八十二首是魏晋时期高压政治统治下的产物，抒写了个体生命的孤独、苦闷、短暂。钟嵘用“性灵”一词评价阮籍的诗歌，注重的是诗人主体精神情感的陶冶。钟嵘将“性灵”引入诗歌评论，从此“性灵”成为诗歌理论专有的审美范畴。

总之，“性灵”说的提出一开始具有佛学色彩，它是建立在涅槃佛性基础上的审美范畴。众生悉有佛性，一切众生都具有灵性是“性灵说”进入文学审美领域的基础。