江西诗派黄庭坚
黄庭坚（1045—1105），字鲁直，号山谷道人、涪翁。黄庭坚作为江西诗派的开山之祖和“一祖三宗”之一（黄庭坚为一宗），其在诗歌方面的成就是巨大的，他的“点铁成金”“夺胎换骨”说为江西诗派所推崇，对后世诗学的发展产生了巨大的影响。从唐到五代百余年间，江西一直是禅宗重要的根据地，地域环境浓郁的佛教氛围对其产生了一定影响，他与禅林有许多交游，[39]由他自诩“似僧有发，似俗无尘”可知，他不只是由于生活环境接近佛禅而心寄禅学，这更是他自己内心的选择。禅学思想不仅体现在他的诗文中，更体现在他的书法中，[40]有关他与禅学的渊源已有学者梳理，[41]此不赘述了。我们从他早期诗文中可以看到，他对佛教的典故、禅宗语录都比较熟悉。试看这首《何造诚作浩然堂，陈义甚高，然颇喜度世飞升之说，筑屋饭方士，愿乘六气游天地间，故作浩然词二章赠之》：
万物浮沉共我家，清明心水遍河沙。
无钩狂象听人语，露地白牛看月斜。
小雨呼儿蓺桃李，疏帘帏客转琵琶。
尘尘三昧开门户，不用丹田养素霞。[42]
这首诗着重描述佛教中“心”的妙用。人的心本来就是光明寂照的，可以遍及宇宙一切处。这个心是人的真心清净心，而不是妄心。妄心之狂迷，就像无钩狂象。《大般涅槃经》卷三十一曰：“不修心者，不能观心。轻躁动转，难捉难调，驰骋奔逸，如大恶象。”[43]这句话分析心的重要作用，只有认真修心，才能观察到心的各种情态，因为人的心非常容易躁动移转，很容易不受控制地奔驰放逸，就如大恶象般难以控制，所以必须对心保持警惕，让其处在被观察、被觉知的状态里，这样心才可能随时随地被了解，被引导，才能心身同一的处在当下。卷二十五再曰：“譬如醉象，狂騃暴恶，多欲杀害。有调象师以大铁钩钩斲其顶，实时调顺，恶心都尽。一切众生亦复如是，贪欲瞋恚愚痴醉故，欲多造恶，诸菩萨等以闻法钩斲之令住，更不得起造诸恶心。”[44]人的心有时候就像一头醉酒的象，情绪放肆，随便奔走发狂，暴怒犯恶，突发多种欲望，更有可能枉杀无辜。作为心的调象师，人要用大铁钩这类强烈武力工具，不惜让心受伤，以让其坏心消散。普通的众人，更要如此，人的贪、欲、瞋、恚、愚、痴、醉，都是多种过分的欲望，会造很多恶业，人用佛教的修炼手段把妄心调伏之后，它就会听从主人的使唤。同样的，牛本来爱犯人稼禾，被驯顺了之后就是“露地白牛”，意即没有烦恼污染之清净境地的牛。内心清静之后，去除了执着，随便遇到何种境界都十分自在，任运而转。这是黄庭坚早期佛教思想非常重要的一首诗。宋代士大夫阶层生活高雅闲适，养身也是他们生活的重要内容，黄庭坚对道教、医家各种养生术都比较熟悉，对道家的“心斋”“坐忘”境界也非常欣赏，但是他本人并不赞成炼丹、神仙术等具体修炼方法。从这首诗我们可以看出，黄庭坚在年轻时期就对大乘经典《大般涅槃经》及禅宗语录非常熟悉，在他的心中，佛教的境界是高于道教的。而且，他尤为重视心地法门，认为佛法修行的中心是净化心灵，到最后达到“尘尘三昧”、事事无碍的境地。
元祐七年至绍圣元年（1092—1094）黄庭坚居乡丁忧期间，与晦堂祖心禅师交往密切，经过祖心的启发，他闻木樨香而有悟。祖心于元符三年圆寂，黄庭坚作《为黄龙心禅师烧香颂三首》，表达痛惜之意和赞赏之情。颂曰：“老师身今七十六，老师心亦七十六。梦中沉却大法船，文殊顿足普贤哭。”[45]诗中把祖心禅师比喻成大法船，祖心离世仿佛世尊涅槃。法船原是指释迦牟尼佛，因佛能使人渡生死海到涅槃之岸，故譬以船筏。《大般涅槃经》卷一中载，当诸天人及诸会众阿修罗等听说佛要涅槃之后都非常痛苦，认为“圣慧日光，从今永灭无上法船，于斯沉没”，于是“举手搥胸，悲号啼哭。支节战动，不能自持。身诸毛孔，流血洒地”[46]。文殊、普贤乃是释迦牟尼佛之二胁士。“梦中”一语指祖心虽广作佛事，但视同梦幻，心无住著，远离诸相。
在宦海浮沉中，黄庭坚深悟世间法，体现于《澄心亭颂》[47]：
菩萨清凉月，游于毕究空。众生心水净，菩提影现中。
忍观伏尘劳，波澄泥著底。八风动地来，尘劳还复起。
觉海性澄圆，浪时无不浑。即浑即澄彻，个是涅槃门。
“菩萨清凉月”，比喻菩萨之悲德如妙月清净摄照万物。众生断绝世间烦恼，保持身清净、心清净就能成就涅槃之智慧。空、净、菩提，都是佛学中的常用语。万事最终当空，终生只要心水干净，就会照见菩提身影现身其中。这是动上有不动的生动说法，无论世间一切如何杂乱纷纷，只要自己内心保持干净安静，自然心属菩提。菩提不会无故主动自现，是自己内心先有菩提可现之条件与状况，菩提才会自现。自己要先准备好，当自己处在菩提可现的情态中，菩提不招自来，菩提是在不知不觉中来的，若是自身强力召唤，而自己心慌意乱，心猿意马，那无论如何菩提也不会出现。因此，有了这种心理上的认识，所以自己就可以忍受世间的一切，所谓“忍观伏尘劳，波澄泥著底”，生活的底色本就是污浊的淤泥，但不能让这种淤泥影响了上面澄净的波浪。这两句的立意与周敦颐《爱莲说》“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”有颇为相通之处，只是佛学内蕴更为浓厚。
下段中的八风，又名八法，即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，能煽动人心，常为世人所爱憎。尘世间烦恼、疲劳犹如八风反反复复时时侵扰，永不停息，若觉性甚深，湛然如海，尘劳波浪来时，无不混浊，而混浊的同时也是澄澈干净的时刻，混浊是表面的，澄澈是内里的，澄澈干净与混浊杂乱一直都是并存的，不能要求等着混浊尘劳消失殆尽，然后等澄澈干净到来，那是不可能的。活着的每一天，其实都是在尘世间与混浊与澄净并存共生，内在的澄净佛性，时刻都在，外在的混浊红尘，一直都在，表层是混乱无章，时刻混浊，而内在澄澈干净，佛性永存。只有这样经过磨炼的心，才是生机勃勃的，因为每一个磨炼都是证得无上的涅槃之果之门。
黄庭坚在学佛参禅方面，得益比较大的是佛性平等、法身常住的涅槃思想。他在《南山罗汉赞十六首》[48]言：
佛记一切贤圣众，皆以无为有差别。
如来乃至阿罗汉，同入涅槃三昧海。
二乘设不见此理，是则波旬颠倒想。
稽首迦诺迦伐蹉，看花结印同无相。（其二）
能以一切声闻佛，能以法忍出世法。
宴坐分身应十方，不取涅槃自饶益。
伏住泥沙观止水，中有菩萨清凉月。
无明风起作浪波，方会如来同觉海。（其六）
四十九年大教主，波旬请故入涅槃。
佛身常寻法界住，非其境界故不见。
末法众生鲜福田，众魔染衣汗戒律。
稽首那迦住世间，令我常生遇佛想。（其十二）
“同入涅槃三昧海”“不取涅槃自饶益”“波旬请故入涅槃”都是非常鲜明地指出涅槃的终极目标。其他如佛记、如来、阿罗汉、三昧、二乘、迦诺迦伐蹉、无相、出世、菩萨、佛身、法界、戒律、那迦等，都是佛教中语。一切贤圣和众生都是无差别安住世间，如来和阿罗汉一样通过三昧修行而达到佛之涅槃圣境。如来在世间传法四十九年，魔王波旬想方设法请入涅槃，却不知道佛陀入般涅槃只是生身之灭，如来法身是常住不变、不生不灭的。《大般涅槃经》明确肯定了众生解脱的目标在于获得常住不变的法身，证得大般涅槃。而如来法身（佛身）是实有自体的（法身），有其作用（般若、解脱），显然是一种永恒常住的生命存在。[49]牟宗三先生根据如来三德秘密藏说，认为《大般涅槃经》的如来法身“是一个永恒无限遍满的生命，现实的释迦自然只是一种示现。涅槃不涅槃亦只是一种示现”[50]。黄庭坚显然对佛陀涅槃事件非常熟悉，时常冒出与佛邂逅相遇的念头。