引出霁虹

霁虹是2004年我在鲁迅文学院第四期高研班读书时的同学，是当时云、贵、川“五彝子”中年龄排行第四的彝族兄弟。毕业后，一直保持着联系，我们在金沙江上架起了一道友谊飞鸿，信息来、邮件去，电话也从不间断，关系融洽，情同手足。

打开记忆小窗眺望，很轻易就看到站立于远处的霁虹在诗坛行走的足迹。在我们这拨年龄相当的彝族诗人的行列中，他的诗歌成名较早，在全国享有一定的声誉。清新、自然的诗风，让我记住了他。在鲁院期间，我喜欢读他那首名为《晶晶》的诗：“自从认识了晶晶/我变得通体透明/我的世界一派明亮。有六颗太阳照耀着我/我的血液因此/升温到一百度。从此有许多叫/晶晶的名字/被我看到。这个世界到底怎么了/凡是漂亮的女子/都有一个叫晶晶的名字。”

在收到他寄来的《墨香会理》（中国文联出版社2008年版）时，就想起他在鲁院读书时写过一篇《云栖青青竹》的游记，那是我第一次读他的散文。他这样写道：

在杭州，任何一个景或物，包括坟，都可能有历史、有文化。即使是坟，坟主人可能都在我们常读的书中，与我们见过面，甚至曾经对一段历史产生过影响……这也许就是一种缘，特别喜欢杭州和佛教文化的我，在这里收获了许多意外。几百年来，大师就平静地坐在这里，平静地等着我来。他身后的那些树，一年年长着，而身前平台外的竹，一派苍茫。莲池大师生于1535年，圆寂于1615年，他是一位读书人，后来聆听邻人持佛号，无疾而终，遂热衷于佛学，并于31岁时出家为僧。大师在杭州昭庆寺受具足戒后，学经书，参禅要，游历于各地，遍访高僧大德，请教佛学，直到37岁时才回到杭州。他见云栖山水幽寂，于是结庐而居。当时，云栖山老虎很多，日常出没，大师为其诵经施食，日久，虎患自息。看来，大德行大智慧，不光能引渡人，还能引渡一切生物。

大师结庐于山间，没有豪华的寺庙，但大师的人格和德行聚成了光，那光照亮一方山水，聚合智慧，许多僧侣纷纷前来，在此修行，云栖山很快成为一方胜地。……他主张儒佛不该互非，认为儒主治世，佛祖出世。大师的观点，我认为非常精辟。我认为，佛教与儒学是有冲突的地方，但佛教自进入中国以来，受到了中国文化的巨大影响，而佛教对儒文化也产生了一定影响，可以说佛儒有太多的互融的成分，所以历代以来出了许多文化高僧，他们在修行的同时，主张济世救人。更多的文人们，则是积极入世，实现自己一展宏图的人生抱负和理想，一旦建功立业或遭受挫败之后，便退守一隅，虔心修行。可以说，儒佛两种文化塑造了几千年中国文化人的人文性格。

不难发现在这些文字里，霁虹呈现的是他自身的底蕴和厚度，与《墨香会理》中的所有叙述和表现的内容，相互映衬，一脉相承。他的词句、段落及叙述风格，都不属于那种简单的抒情，而是力透纸背之后的解读，在他或长或短的篇章里都或多或少地透射着历史、宗教和文化的迷人色彩，读后不仅让人赏心悦目，而且，余味久存，留给人较大的思考空间。

一直以为霁虹只写诗歌，谁知他的散文如此别有韵味。在他的每一篇文字里，都是深情的倾诉、真心的绘制，既是对故乡的透彻描述，还是对心灵无尽的抒怀，到处闪烁着石榴花一样抢眼的色彩。在他从容叙述的字里行间，金沙江的涛声和浪花无处不在；故乡从古至今的历史痕迹贯穿于始终；岁月长空的微风轻轻地在他的散文里吹拂着，弥漫着浓厚的历史文化的悠久清香。纵观《墨香会理》整部作品，你会不经意就看到两处江边渔火：故乡情和古道结。

他在文字里所呈现出来的故乡情是厚重的，而那个特殊的古道结，像是被他解开了也抖散了，到头来又是一个死死的结。那不是他的错，千年古道永远是我们心头的一个结，一个抖得散却解不开的中国结。