答剌罕所享受之特权
叙述蒙古诸答剌罕之事迹既竟，兹再探讨赐授此号之标准。《秘史》第二〇三节译文：
成吉思汗说：“这驸马并九十五千户已委付了，其中又有功大的官人，我再赏赐他。”
依吾人所知，成吉思汗初起时之答剌罕，除《史集》、《秘史》皆未著录之抄兀儿外，悉在此“又有功大的官人”之列。足见此种官人，皆于普通功业之外，别建殊勋，故受特别待遇。但此处所谓“又有功大的官人，我再赏赐他”者，实与蒙古原文之意不符。原文云：
土撒塔纳 莎余儿合勒 斡克速
恩有的 行 恩赐 与
Tusatan-a Soyorghal[33] Ügsü
意谓：“于有恩的人们，给与恩赐”。是此类官人之所以格外受赏赐者，非因其更有大功，乃因其别有大恩也。有功者助成成吉思汗之事业，有恩者乃曾救护成吉思汗之性命。就某种意义言，一属公，一属私，须分别视之，未可混为一谈也。对于成吉思汗创立基业有功者，则委任为万户、千户之官，质言之，万户千户之号，乃所以酬有功，依其勋业之大小，能力之高下，分别授之。其对成吉思汗有恩者——尤其对其个人生命或其儿辈之生命有救护之恩者，则更以答剌罕之号报答之。质言之，即于普通功臣应享之封赏外，别授数种特权，《秘史》所谓“我再赏赐他”也。举实例言之，速不台、兀良合台、阿术三世功业，元代功臣中罕与伦比，然而未闻其家何人受答剌罕之号，以其只对孛儿只斤氏有功，对可汗私人无恩也。捣奶子之锁儿罕失剌及牧人乞失力黑辈，才能功业均不足齿数，徒以曾脱成吉思汗于难，故特授答剌罕之号，而得“自在快活”，享受九罪弗罚之优待，即以其曾于某种场合下，肯冒生命危险，拯救成吉思汗或其儿子于死亡边缘也。
关于答儿罕所享特权，《秘史》及志费尼（Juwayni）《世界征服者传》均有明文规定，兹汇录于下，以资比较。《秘史》一八七节：
太祖再于巴歹、乞失力黑二人行，……将客列亦惕汪豁真姓的人就与他两个做宿卫的，教带弓箭。饮酒时，又许他喝盏。直至子孙行教自在快活。厮杀时，抢得财物，打猎时，得的野兽，都不许人分，尽他要者。
又《秘史》第二一九节：
成吉思汗说：“依着您（锁儿罕失剌）那地面内自在下营，再教您子孙行许他带弓箭，喝盏，九次犯罪休罚者。”又说：“教您每自在，出征处得的财物，围猎时得的野兽，都自要者。”
志费尼于宪宗即位时（一二五一年）身历和林，见闻甚确，其述答剌罕之特权云：
豁免一切赋税。在战争中或围猎中所获之一切物品，独自有之。无须特别许准，随时可入宫禁。九次犯罪之后，始受传讯，但此种则例之遵行，亦只限于含有死刑之罪。[34]
如依雷弗提所引，尚有：“答剌罕不受一切烦扰”一语[35]，似即《元朝秘史》一八七节赐予巴歹、乞失力黑“自在快乐”之意。
兹据《秘史》及志费尼书所记，答剌罕享受之特权，可归纳为下列八点：
（一）许喝盏；
（二）教带弓箭；
（三）九罪弗罚；
（四）俘获独自有之；
（五）猎获独自有之；
（六）自在下营（即自由选择牧地）；
（七）勿须取得许可，随时可见可汗；
（八）免除赋税。
第（三）、（四）、（五）三项，为东西史料所共有。（七）、（八）两项，独见西书，第（八）项尤为回教国家所重视。至于（一）、（二）两项，不见西史，独为中国史籍所乐道。兹特爬梳元代史籍，分别诠释于次。
（一）喝盏
《秘史》所谓喝盏，乃天子宴飨时之一种礼节。元人亦称之曰“月脱”（ötök）之礼，其详细仪式《辍耕录》卷二一“喝盏”条曾详言之：
天子凡宴飨，一人执酒觞，立于右阶；一人执拍板，立于左阶。执板者抑扬其声赞曰：“斡脱”；执觞者如其声和之曰：“打弼”；则执板者即一拍。从而王侯卿相合坐者坐，合立者立。于是众乐皆作，然后进酒，诣上前。上饮毕授觞，众乐皆止，别凑节以饮陪位之官，谓之喝盏。盖沿袭亡金旧礼，至今不废。诸王大臣非有赐命不敢用焉。斡脱、打弼，彼中方言，未暇考求其义。[36]
李文田《元秘史注》卷八云：“按‘斡脱’即洪皓《松漠纪闻》所云浑脱酒也。”李注殊误。《松漠纪闻》无浑脱酒之纪载。浑脱二字，虽元代以前已著录，但非用以名酒。元《张光弼诗集》卷三《辇下曲》有“挏官马湩盛浑脱”之句，明叶子奇《草木子》卷四下“盛酒乳之皮袋曰浑脱”。[37]李氏所言，殆指此。《元史》卷一五四《石抹按只传》：“叙州守将，横截江津，军不得渡，按只聚军中牛皮作浑脱及皮船，乘之与战。”[38]是浑脱即皮囊，不惟与斡脱无关，且非专用以名盛酒之皮袋也。法国伯希和主张，蒙文ötök（斡脱）一字，译言进酒，系借用突厥文ötüg，译言“请”也。“打弼”乃借自突厥文tabiq或tabuq，译言敬献。[39]即一傧唱曰：“请酒”，一傧应曰“敬献”。其说乃探源之论，宜为学者所首肯。依《秘史》“饮酒时，许他喝盏”，及《辍耕录》“诸王大臣，非有赐命，不敢用焉”之文推之，当为成吉思汗允许答剌罕用天子饮酒之礼，非谓天子饮酒时答剌罕作执板之傧相也。伯希和以ötökle'ül为主格动词使役式，故亦作如是主张。然就元代诸答剌罕碑传考之，则有与此说正相反者，虞集《道园学古录》卷十六《孙都思氏世勋之碑》：
国家凡宴飨，自天子至亲王，举酒将釂，则相礼者赞之，谓之喝盏，非近臣不得执其政，故以命之。
依虞集之说，乃国家宴飨时，由答剌罕执行月脱之礼，非答剌罕宴饮时许喝盏也。但虞集此说实别有所本，辗转传述，遂致错误。钱大昕《潜研堂文集》卷三一《跋道园类稿》云：
碑志之文，近于史者也，而其家持行状乞文者，未必知旧章，秉笔者承其讹而书之，遂为文章之玷。……《道园》能古文而未究心史学，故有此失。
此钱竹汀评虞集《鲍君实墓志》及《张宣敏公神道碑》之语也。今可移用此语，以说明其对答剌罕所享特权之误解。马祖常《敕赐太师秦王佐命元勋之碑》云：
至顺元年，特命，王有大勋劳于天下，凡宴飨赐月脱之礼，国语喝盏也。
马祖常之语，亦不甚明白。其记述最当者，则莫如刘敏中《丞相顺德忠献王碑》：
因赐御帐什器，及宴饮乐节如宗王仪。
此碑所谓御帐什器，即指王罕之“金撒帐”并器皿（《秘史》第一八八节），亦即雷弗蒂所引之Khar
ah也。所谓“赐宴饮乐节如宗王仪”，即《秘史》“饮酒时许喝盏”，及《辍耕录》“诸王大臣，非有赐命，不敢用焉”之意。《元史》卷一三八《伯颜传》：
又命，凡宴饮视诸宗王礼。
其与刘说正合。是哈剌哈孙碑文与《元史》均足证《秘史》之是，虞集所记之非也。
（二）带弓箭
《秘史》“教带弓箭”一语，依照蒙文原意宜解为允许答剌罕之宿卫佩带箭筒[40]，马祖常《敕赐太师秦王佐命元勋之碑》：
王（伯颜）定大难，诛戮既多，宜防不测，赐怯薛歹（Kesiktei）百人，灭里吉（Merkit）百人，阿速（Asut）百人，俾朝夕宿卫王左右，以备非常。
《元史》伯颜本传与此略同，此可为《秘史》答剌罕自有“带箭筒的宿卫”之佐证。关于此点，虞集《孙都思氏世勋之碑》所述亦不合：
宿卫之士，必有其长，为之怯薛官，亦非贵近不得居此职，则以命之。
虞集之说，施之于赤老温（Chilaghun）固甚恰当。盖成吉思汗命四杰世领怯薛之长，而赤老温即第四杰之一也，若施于巴歹、乞失力黑辈，则殊不合。盖怯薛之长，不能于四杰子孙之外求之也。[41]如解为允许答剌罕有带箭筒之宿卫，则不过表示其礼遇之隆，与可汗等，与元代怯薛制度始无冲突矣。
明代鞑靼官制，多沿元代之旧，故仍用答剌罕之号。王鸣鹤《登坛必究》卷二二译打剌汗为头目，则此号在当时似不甚尊荣。其加赏此号之法规，明王士琦《三云筹俎考·封贡考》所附《夷语解说》“打儿汉”条，言之颇详：
凡部夷因本管台吉阵前失马，扶救得生，或将台吉阵中救出者，加升此名。如因救台吉自身阵亡，所遗亲子或孙，酬升此名。亦有各色匠役，手艺精能，造作奇异器具，升为此名。
所谓台吉者，同书注云“是王子孙”，即太子之蒙古读法。然则明代鞑靼授予答剌罕之制，仍与元代类似，即所以报部下救台吉性命之恩也，惟不识所享特权仍与元代相同否。
清朝于降服蒙古后，仍多用其旧有官号以封之，达儿汉即其一也。惟所受待遇与前大异。《蒙古游牧记》卷一云：
各部蒙古有功加达儿汉号者，增加俸银二十两，俸缎四匹。达儿汉者，有勤劳之谓。
答剌罕昔享自在快活、九罪弗罚等特权，至此仅增俸银二十两，俸缎四匹。答剌罕制度演变至此，已无足轻重矣。