三、章嘉呼图克图
清代驻京喇嘛中，历辈阐扬黄教，如章嘉、噶勒丹锡哷图、敏珠尔、济隆诸呼图克图，或在京掌教，或赴藏办事，俱曾加国师禅师等名号。乾隆五十一年（一七八六年），钦定其班次如下：
左翼头班章嘉呼图克图（Lchang skya hu-thug-tu），二班敏珠尔呼图克图（Smin-grol hu-thug-tu）[8]。
右翼头班噶勒丹锡哷图呼图克图（Galdan siregetü qutugh-tu）[9]。二班济隆呼图克图（Skyid-grong hu-thugtu）[10]。
清代驻京喇嘛甚众[11]，惟章嘉位居上首，地位尊崇，可以想见。其北京驻锡地为嵩祝寺，寺北接著名之天清番经局，南临嵩公府，规模颇为宏大。嘉庆时，嵩祝二字尚作松竹，嗣后殆以嵩公府故，渐改写为嵩祝。今则嵩公之府已改建为国立北京大学图书馆矣。
第一世章嘉名札华鄂塞儿（Grags-pa hod-zer，此云誉光），生于青海互助县红崖子沟西岸张家（村名，隔岸与老幼堡相望）。二世章嘉传谓生于Hu-lan-na-re[12]。明末崇祯三年（一六三〇年），被选为佑宁寺法台。大约卒于崇祯十四年（一六四一年），号称张家法王（Lchang-skya-chos-rje），后代化身，遂以张家呼图克图为号。至于易张家为章嘉，殆为康熙以后事。今张家村人信口附会，犹于邻近造出许多圣迹。[13]如村北有泉，流为小溪，隆冬不冰，谓系誉光曾于其泉饮马，故不冻结，因名饮马泉。村西有山，层叠如阶级，谓当山崩时，誉光洒炒面以镇之，故得不颓。最奇妙者，村北有塔，谓系誉光所修，若无此塔神力，其地土族，早已全与汉人融合矣。
第二世章嘉呼图克图名俄旺曲丹（Ngag-dbang chosldan，此云语自在法具），崇祯十五年（一六四二年）转生于湟滨伊格沟（Gyi-dgehi lung），为山西商客之子。[14]十二岁出家。四十五岁入藏，事第五世达赖喇嘛俄旺罗藏嘉磋（Ngagdbang blo-bzang rgya-mcho，此云语自在善慧法海，一六一七——一六八二年），依从高僧多人，遂成大哲，为哲蚌寺（hBras-spungs，此云米聚，在拉萨西四英里，内多蒙古僧人。《卫藏通志》卷六称：“凡初出世之呼毕勒罕，及远近大小喇嘛初学经者，多聚处于此”。）兰占巴。返青海后被选为佑宁寺法台，时康熙二十七年（一六八八年）也。清帝聘请章嘉至京，宏扬佛法，缁素悦服。第六辈达赖喇嘛仓洋嘉磋（Tchangs-dbyangs rgya-mcho，此云梵音海，一六八三——一七〇六年）立，奉命入藏送敕印。康熙四十四年（一七〇五年），封为灌顶普善广慈大国师，给予敕印。[15]住多伦诺尔之汇宗寺。雍正在藩邸，从咨佛法。[16]《卫藏通志》卷首《雍正十一年御制语录后序》：
……圣祖敕封灌顶普惠广慈大国师章嘉呼图克图喇嘛，乃真再来人，实大善知识也。梵行精纯，圆通无碍，西藏蒙古中外诸土之所皈依，僧俗万众之所钦仰。藩邸清闲，时接茶话者十余载，得其善权方便，因知究竟。……壬辰（康熙五十一年）春正月，延僧坐七、二十、二十一随喜同坐两日，共五枝香，即洞达本来，方知唯此一事实之理。自知未造究竟，而迦陵音乃踊跃赞叹，遂谓已彻玄微，笼统称许。叩问章嘉，乃曰：“若王所见，如针破纸窗，从隙窥天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓遍见乎？佛法无边，当勉进步。”朕闻斯语，深洽朕意。二月中复结制于集云堂，著力参求。十四日晚经行次，出得一身透汗，桶底当下脱落，始知实有重关之理。乃复问证章嘉，章嘉国师云：“王今见处虽进一步，譬犹出在庭院中观天矣，然天体无尽，究未悉见，法体无量，当更加勇猛精进”云云。朕谛信章嘉之垂示，而不然性音之妄可。仍勤提撕。恰至明年癸丑（当为巳）之正月二十一日，复堂中静坐，无意中忽蹋末后一关，方达三身四智合一之理，物我一如本空之道。庆快平生！诣章嘉所礼谢，国师望见，即曰：“王得大自在矣！”朕进问：“更有事也无？”国师乃笑展手云：“更有何事耶？”复用手从外向身挥云：“不过尚有恁么之理，然易事耳。”此朕平生参究因缘，章嘉呼图克图喇嘛实为朕证明恩师也。其他禅侣辈，不过曾在朕藩邸往来，壬辰癸巳（康熙五十一、五十二年）间坐七时，曾与法会耳。……
康熙五十三年，章嘉卒，年七十三。著作凡七函，附于北京版丹珠尔之后，流布甚广。[17]
第三世章嘉呼图克图名绕为多尔吉（Rol-pahi rdo-rje，此云游戏金刚），又名也摄丹丕钟麦（Ye-shes bstan-pàhisgronme，此云智慧教灯），康熙五十六年（一七一七年），生于夏玛帕察（Shva dmar-pha-khra）之地。[18]三妙具备，稍学即成。雍正初罗卜藏丹津倡乱，年甫七龄。清帝召至京师，特于多伦泊造善因寺以居之。[19]《清会典》称：
（雍正十二年）章嘉呼图克图忽毕勒罕（Qubilqan，译言“化身”），来历甚明，于经典性宗，皆能通晓，不昧前因，实为喇嘛内特出之人，应照前身赐国师之号。其原有灌顶普善广慈大国师印，现在其徒收储，毋庸颁给外，应给予诰命敕书。
清代康熙、雍正两朝，满廷与准噶尔皆欲利用黄教，控制西藏。雍正六年（一七二八年），以噶尔丹策楞（Dgah-ldan chering，此云具喜长寿）觊觎西招，遂迁第七辈达赖喇嘛贤劫海（Skal-bzang rgya-mcho）于噶达城（hGah-dag）惠远庙，以杜衅端。十三年，准噶尔遣使求成，定界息兵，乃于四月派兵护送回藏。第三辈章嘉呼图克图时年十九岁，亦随同入藏巡礼。《卫藏通志》卷一三上：
世宗以达赖喇嘛久离藏地，令其回招，以遂其性。特命果亲王至泰宁赐以筵宴，副都统福寿、兵部郎中祁山、理藩院郎中拉卜坦（Rab-brtan）、四川督标中军副将张圣学，领驻防泰宁官兵六百名，于〔十三年〕夏四月护送达赖喇嘛同章嘉呼图克图由惠远庙起程，七月望二日抵前藏。越七日送达赖喇嘛于布达拉坐床。九月二十七日送章嘉呼图克图赴后藏，礼班禅额尔德尼（时为第五辈罗卜藏伊什Blo-bzang ye-shes，此云“善慧智”），传衣受戒。冬至日事毕，回至前藏。……
又同卷：
乾隆元年，章嘉呼图克图同赍诏熬茶（Mang ja gtong，此云放众茶）之侍卫，带领副将张圣学，并原护送达赖喇嘛来藏之川兵，自藏起程入都。
他“游戏金刚，学通番汉”，极为乾隆所崇信[20]，在京时，黄
车过处，都人仕女，争取手帕铺途，以轮毂压过，即为有福。其车可出入东华门，盖所以尊宠之者备至。清帝以其徒众繁多，特为设置僧官以管辖之。《清会典》：
（乾隆二十年）章嘉呼图克图属下徒众甚多，照喀尔喀多尔济旺舒克（Rdo-rje dbang-phyug，此云金刚自在）托音（Toyin，此云僧人），给以总管哲布尊丹巴呼图克图（Rje-btsun dam-pa hu-thug-tu，此云尊贤活佛）属下徒众额尔德尼（蒙文Erdeni，此云宝）商卓特巴（藏文Phyag-mjod，译言司库？）[21]印信之例，给予罗卜藏吹木丕勒（Blo-bzang chos-hphel，译言善慧教广）总管章嘉呼图克图属下徒众札萨克喇嘛商卓特巴（Ja-sag bla-ma Phyag-mjod）印信。
游戏金刚著作丰富，文字优美，蒙藏喇嘛，莫不奉为圭臬。据今所知，除其本人著述外，尚有下列多种制作：
（一）《首楞严经》（Sūramgamasutra）译本之编校。[22]
今《大藏经》中，有《佛说首楞严三昧经》及《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》。前者来自天竺，鸠摩罗什（Kumārajīva，此云童寿）译；后者为伪经，学界早有定论。此伪经既为中土所制，天竺吐蕃，自无传本。游戏金刚乃商请乾隆，译为满蒙藏三种文字。惟其说则颇奇诡，乾隆《御制楞严经序》[23]云：
三藏十二部，皆出自天竺，流通震旦。其自西达东，为中途承接者，则实乌斯（Dbus）藏（Gtsang）。天竺即所谓厄纳特珂克（Enedkeg），乌斯藏即所谓土伯特（Tubet）。故今所译之汉经，藏地无不有。而独无《楞严》，其故以‘藏地中叶，有所谓狼达尔吗（Glang dar-ma，此云象法）汗者，[24]毁灭佛教，焚瘗经典。时是经已散失不全。其后虽经高僧辈补苴，以无正本，莫敢妄增。独补敦祖师（Bu-ston rin-chen-grub，元世祖至元二十七年生，顺帝至正二十四年卒）[25]曾授记：“是经当于后五百年，仍自中国，译至藏地。”此语乃章嘉国师所诵梵典，炳炳可据。朕于几政之暇，每爱以国语翻译经书，如《易》、《书》、《诗》及四子书，无不蒇事。因思皇祖时，曾以四体翻译《心经》，皇考时锓而行之，是《楞严》亦可从其例也。语之章嘉国师，则如上所陈。且曰：“《心经》本藏地所有，而《楞严》则藏地所无，若得由汉而译清，由清而译蒙，由蒙而译土伯特，则适合补敦祖师所授记，虽无似也，而实不敢不勉力焉。”因命庄亲王（乾隆之诸父）董其事，集章嘉国师及传鼐诸人，悉心编校，逐卷进呈，朕必亲加详阅更正，有疑则质之章嘉国师，盖始事则乾隆壬申（一七五二年），而译成于癸未（一七六三年）。庄亲王等请序而行之。……
此经译就后，刊为汉、满、蒙、藏四体合璧本，魏源《圣武记》卷五所谓“借此土本，四译而归也”。全书共十函，红字。
（二）《满文藏经》之董理。[26]
《满文藏经》之有无，在过去欧洲东方学界，曾表示怀疑。及日人内藤虎次郎《烧失之蒙满文藏经》一文出，始无人再怀疑其存在。嗣后北京故宫博物院成立，满文全藏又逐渐复显于世。[27]今略举满清文献，以见章嘉辈之经营。清礼亲王《啸亭杂录续录》：
乾隆壬辰（三十七年），上以大藏佛经有天竺番字汉文蒙古诸翻译，然其禅语深邃，故汉经中咒偈，惟代以翻切，并未译得其秘旨。清文句意明畅，反可得其三昧。故设清文经馆于西华门内，命章嘉国师经营其事，达天莲筏诸僧人助之，考取满文誊录纂修若干员，翻译经卷。先后十余年，大藏告蒇，然后四体经字始备焉。初贮经版于馆中，后改为实录馆，乃移其板于五凤楼中存贮焉。
又王先谦《东华续录》：
乾隆三十八年二月甲戌上谕：“大藏汉字经函，刊行已久，而蒙古字经，亦俱翻译付镌，惟清字经文，尚未办定。……用特开清字经馆，简派皇子大臣，于满洲蒙古人员内，择其通晓翻译者，将藏所有蒙古字汉字两种，悉心校核，按部翻作清文，并命章嘉国师董其事。每得一卷，即令审正进呈，候朕裁定，今据章嘉国师奏称：‘唐古特甘珠尔经一百八部，俱系佛经。其甘珠尔经内，有厄纳特珂克得道大喇嘛等所传经二百二十五部。至汉甘珠尔经，则西方喇嘛及中国僧人所撰，全行列入。今拟将《大般若》、《大宝积》、《大集》、《华严》、《大般涅槃》、《中阿含》等经及大乘律全部翻译。其五大部支派等经八种并小乘律，皆西土圣贤撰集，但内多重复，似应删繁就简，若大乘论小乘论共三千六百七十六卷，乃后代祖师在此土撰述，本非佛旨，无庸翻译’等语，所奏甚合体要，自应照拟办理。……”
（三）《御制满汉蒙古西蕃合璧大藏全咒》之编纂。
详见王先谦《东华续录·乾隆三十八年二月上谕》。惜目前手头无此书，未能参考。此谕与清字经馆开设同日发出。
《御制满汉蒙古西番合璧大藏全咒》共八十五册，分装九函，除咒语（Dhārngī）外，收有中文圣旨一道，及汉、满、蒙、藏四体合璧御制序文一首。一九二八年上海商务印书馆影印流布。[28]
（四）《钦定同文韵统》之纂修。
《钦定同文韵统》六卷，近有影印本（商务印书馆？），目前避寇农村，亦未能参阅，全书仅两册，《四库提要·经部·小学类三》：
乾隆十五年奉敕撰。以西番字母参考天竺字母，贯合其同异，而各以汉字译其音，首为天竺字母谱，次为天竺音韵翻切配合十二谱，次为西番字母配合十四谱，次为天竺西番阴阳字二谱，次为大藏字母同异谱，次为华梵字母合璧谱。
（五）《蒙译甘珠尔》之校正。
明末插汉尔林丹（Lingdan）汗宏扬佛法，不遗余力，因膺受虎墩兔（Qutughtu）之号，《蒙古源流》及《蒙古世系谱》均不言其翻译藏经，俄人施密德（I.J.Schmidt）似别有所本，其德译《蒙古源流》注[29]云：
在林丹汗时，《甘珠尔》译为蒙文。后百年，清帝雍正命章嘉呼图克图校正蒙古译本，锓板问世。
（六）《蒙译丹珠尔》之翻译。
乾隆《御制续藏经序》谓蒙译丹珠尔成于游戏金刚之手。清朝嘉道间，甘肃拉卜楞人济墨那木喀（hJigs-med nammkhah，此云无畏空）在其《蒙古佛教史》[30]中，亦称章嘉呼图克图于乾隆六七年间，致力于《蒙文丹珠尔》之翻译，惜手头既无无畏空原书，亦无德人胡特（Georg Huth）译本，莫能详述。[31]
（七）《金刚经（Vajracchedikā）藏译》之指导。[32]
乾隆时，有西藏佛像画家名丹巴（Dam-pa）者，在章嘉国师指导下，于北京翻译梵文《金刚经》为藏文。法国研究院图书馆（Biblothèque de l'Institut）藏有百年前舍林·封·贡施塔特（Schilling von Constadt）男爵在中国搜购之蒙藏文库，《金刚经》梵文本及丹巴藏译本，均在其内。
（八）《造像度量经》之厘订。
此经由蒙古乌珠穆沁旗之工布查布（Mgon-po skyabs，此云护法保）译出。此人通藏语，居帝都，总理西番学。[33]著有《中国佛教史》（Rgya-nag chos-hbyung）约八万言。一九四二年，吕瀓先生刊《汉藏佛教关系史料集》（《成都华西大学中国文化研究所专刊》乙种第一册），曾将其第二章摄颂用拉丁字母译写刊出。
（九）《喇嘛神像集》之编纂。[34]
此书为游戏金刚所作，无书名。除蒙藏合璧序文外，收录喇嘛教先圣及诸天等像三百幅，木板存北平嵩祝寺后天清番经局。自一八九〇年德人潘德（Eugen Pander）以《章嘉呼图克图神像集》（Das Pantheon des Tschangtscha Hutuktu）书名刊行于柏林之后，遂成欧洲喇嘛教佛像学家重要之参考书。一九二一年，俄人Mozelevsky依潘德书重译为俄文，刊于哈尔滨。俄国佛学泰斗欧登堡（Sergjus von Oldenburg）一九〇三年于圣彼得堡所刊行之《三百佛像集》（Sbornik izobraženiï 300 Burhanov）所收佛像，亦俱本游戏金刚书。
（十）《诸佛菩萨圣像赞》之编纂。[35]
此书无印本，仅有唯一稿本，存国立北京图书馆。书中汉文序一，汉文像赞三百六十节，画像之数与像赞等。每像名号，用汉、满、蒙、藏四种文字标出。在佛像学上，极饶价值。北平及欧洲各国博物院中所见乾隆年间所制喇嘛教式小神像，显系依照此书画像所制成。
（十一）北京故宫咸若馆“擦擦”之监制。
《元史·八思巴传》：“尝以泥作浮屠，或十万至二三十万，名曰擦擦（tsha-tsha）”依喇嘛教俗，用此种泥像供佛，可祈福免祸。故宫慈宁宫花园内之咸若馆，藏有此种泥像四千余，其制造泥像之铜模，今犹可以在北平古玩店中得之。[36]一九三七年，美国哈佛大学柯拉克（W.E.Clark）教授，曾根据《诸佛菩萨圣像赞》等新材料，著《两种喇嘛教神像集》（Two Lamaistic Pantheons）行世。
第四辈章嘉呼图克图名也摄丹丕嘉灿（Ye-shes bstanpa-hirgyal-mchan，此云智慧教幢）。《清会典·嘉庆十一年谕》云：
现在章嘉呼图克图之呼毕勒罕转世，着仍赏给香山法海寺、五台山普乐院等寺居住。所有国师印信及金顶黄轿、九龙黄坐褥、黄伞等项，著在松竹寺（即今嵩祝寺）妥为供贮，俟转世之呼毕勒罕勤习经卷后，能维持黄教时，再加恩赐。
此嘉庆十一年前（一八〇六年）转世之章嘉，当即第四辈。降至道光八年（一八二八年），约已二十二、三岁，故是年谕云：
章嘉呼图克图经艺纯熟，且所办捐输事件，均属妥协，着将伊所得印信敕书，仍旧赏用。
第五辈名也摄丹丕尼玛（Ye-shes bstan-pahi nyi-ma，译言智慧教日）。关于此世章嘉，生平行事，吾人尚无所知。
第六辈章嘉呼图克图名罗藏也摄丹丕嘉磋（Blo-bzang ye-shes bstan-pahi rgya-mcho，此云善慧智教海），清光绪十六年（一八九〇年）少亡。
第七辈章嘉呼图克图名罗藏巴丹丹丕钟麦（Blo-bzang dpal-ldan bstan-pahi sgron-me，此云善慧吉祥教灯），即今世转身。生于清光绪十七年（一八九一年），现年（一九四三年）五十三岁。民国建立后，受政府尊崇如故。北伐之前，其官衔为“灌顶、普善、广慈、宏济、光明、昭因、阐化、综持黄教大国师，大总统府高等顾问，管理京城、内蒙、察哈尔、五台山、热河、多伦等处各寺庙掌印”。[37]现任国民政府委员。
就宗教言，喇嘛教与伊斯兰教平分中国西北部，清代蒙藏等地，前藏达赖，后藏班禅，外蒙古哲布尊丹巴呼图克图，内蒙古章嘉呼图克图，实为喇嘛教四大教主。然就其对政府关系言，章嘉则远较其他三活佛密切。
依《清会典》呼毕勒罕之认识，乾隆以前，向由达赖喇嘛所属拉穆吹忠（Lha-mo chos-skyong，或作垂仲，师巫也）[38]作法降神，凭其隆丹（Lung-bstan，此云授记），访迎供养。惟吹忠往往受人嘱托，妄行指示。是以达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴呼图克图，率以亲族姻娅，递相传袭，竟与世职无异。致令蒙古番众，物议沸腾。乾隆末年，后藏有噶布伦（Bka'-blon）丹津班珠尔（Bstan-hjin dpal-hbyor）者，其儿辈中亦出呼毕勒罕，众心不服，致酿成沙玛尔巴（Shvadmar-pa，此云红帽派）往结廓尔喀（Gurkha），抢掳札什伦布（Bkra-shis lhun-po，此云吉祥山）之事。乾隆五十七年（一七九二年）廓尔喀平后，特定金奔巴（Bum-pa，瓶也）掣签之制。并制《喇嘛说》，镌碑立雍和宫。《清会典》[39]云：
特颁奔巴金瓶于布达拉大昭（藏名Ra-sa hphrulsnang gyi gcug-lag-khang，此云羊地神奇寺，相传其地低下，山羊负土填高，故名。[40]蒙人称之曰Yeke juu，故中文有大招之名）。凡达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴呼图克图，及西藏蒙古各处已出数辈之呼图克图大喇嘛圆寂后，将报出之呼毕勒罕数人名字生辰，缮签入奔巴金瓶内，令喇嘛唪经，驻藏大臣监看，掣出一人，以为呼毕勒汗。复设奔巴金瓶一于雍和宫内，其内外札萨克等所奉之呼图克图，如力不能赴藏认识者，即令盟长（Chighulghan-u darugha）拟定报院（理藩院），缮签入雍和宫奔巴金瓶内，令掌印札萨克达喇嘛唪经，理藩院大臣监掣。
章嘉呼图克图转世时，究在何处掣签乎？《卫藏通志》卷五：
乾隆五十八年二月十三日和琳等具奏……窃臣前奉谕旨，遇有大小呼毕勒罕，即在金本巴瓶先行试掣。兹有西宁送到逊巴呼图克图（Sum-pa hu-thug-tu？）之呼毕勒罕……向来转世并不报明理藩院具奏，亦不由吹忠指认，惟将本处所出之呼毕勒罕名字送交达赖喇嘛、班禅额尔德尼，诵经指定，历来俱系如此办理……前奉谕旨，各蒙古地方所出之呼毕勒罕，俱于雍和宫设立之金本巴瓶内抽掣，此呼毕勒罕既送到藏内，臣等遵示试掣。嗣后西宁地方距藏较近，将所出之呼毕勒罕就近送藏，入瓶抽掣。此外，蒙古地方所出呼毕勒罕，俱应由理藩院行文，令其将名字送京，在雍和宫金本巴瓶内签掣以别真伪。
章嘉呼图克图历世转生湟中，其掣签手续，理当于拉萨举行。但一九二三年佑宁寺某喇嘛为钢和泰所陈述者，[41]则与此稍异：
章嘉圆寂后，派专差赴拉萨向达赖喇嘛报告噩耗，达赖喇嘛即指示转生之地，并组织委员会，赴指定地点（所有章嘉均转生于青海滨），委员会到达后，即访求是否最近有婴儿于特殊吉祥情境中，诞生其地。砖墙中流出牛乳，或天空有异光显出，皆兆征也。委员会调查若干适合婴儿后，即将姓名送往拉萨，提交达赖喇嘛及若干高僧审察，选定三名，此三名字写于金签上送北京金瓶内，皇帝本人或一驻京活佛用金钳由瓶中掣出活佛之名。