二
按《周书》叙述突厥先世传说有两故事。其一已见前引，其二则似为畏兀儿祖先传说之萌芽。《周书》卷五〇《突厥传》：
或云：突厥之先，出于索国，在匈奴之北。其部落大人曰阿谤步，兄弟十七人，其一曰伊质泥师都，狼所生也。谤步等性并愚痴，国遂被灭。泥师都既别感异气，能征召风雨。娶二妻。云是夏神冬神之女也。一孕而生四男：其一变为白鸿；其一国于阿辅水、剑水之间，号为契骨；其一国于处折水；其一居践斯处折施山，即其大儿也。山上仍有阿谤步种类，并多寒露。大儿为出火温养之，成得全济，遂共奉大儿为主，号为突厥，即纳都六设也。纳都六设有十妻，所生子皆以母族为姓。阿史那是其小妻之子也。纳都六死，十母子内欲择立一人，乃相率于大树下，共为约曰：“向树跳跃能最高者，即推立之。”阿史那子年幼，而跳最高者，诸子遂奉以为主，号阿贤设。此说虽殊，然终狼种也。
此故事中之大树，似与后来畏兀儿先世传说有极深关系。试读下引志费尼（Juwaini）、虞集，黄溍等所传录之文，当可了然矣。
志费尼所著《世界征服者传》（Ta'rikh-i Jahān-Kusha'ī）[6]原书虽已有校本刊行，但吾人尚未能求得一读。兹据多桑《蒙古史》法文译文摘录于后（依冯承钧氏《多桑蒙古史》汉译本页一八〇）〔补，志费尼书一九五八年已由波耶儿（J.A.Boyle）从波斯文译为英文。关于畏兀儿族之祖先传见英译本页五五——六一〕：
源出哈剌和林诸山之秃忽剌（Tougola）、薛灵哥（Sélenge）二水会流处，有地名忽木兰术（Coumlandjou），有二树相邻。一树名曰Fistouc，其形类松，如扁柏常青，结实如松实，别一松则野松也。二树之间，忽有小丘，日见增长，上有天光烛照。畏兀儿人进前礼之，闻中有音声，如同歌唱，每夜皆然。剧光烛照，三十步内皆明。增长既成，忽开一门，中有五室，有类帐幕，上悬银网，各网有一婴儿坐其中，口上有悬管以哄哺乳。诸部落酋见此灵异，向前瞻礼。此五婴儿与空气接触，即能行动，已而出室。畏兀儿人命乳妇哺之，及其能言之时，索其父母。人以二树示之，五儿遂对树礼拜。树作人言，嘱其进德修业，祝其长寿，名垂不朽。其他之人，奉此五儿如同王子。五子长名孙忽儿的斤（Souncour-tégin），次名忽秃儿的斤（Coutour-tégin），三名不哈的斤（Boucactégin），四名斡儿的斤（Or-tégin），五名不可的斤（Boucou-tégin）[7]。畏兀儿人以为诸子为天所赐，决奉其一人为主。不可美而慧，较有才，尽通诸国语，畏兀儿人遂奉之为汗。
其民尊其主为“亦都护”，上述之二树，则置庙中祀之。
元虞集《道园学古录》卷二四载《高昌王世勋之碑》，所述畏兀儿人先世传说内容，与志费尼书完全相同，是证虞集所据之高昌王世家与志费尼所转录之畏兀儿书籍，同出一源：
畏吾而之地，有和林山，二水出焉，曰秃忽剌，曰薛灵哥。一夕有天光降于树，在两河之间，国人即而候之，树生瘿，若人妊身然，自是光恒见者。越九月又十日，而瘿裂，得婴儿五，收养之，其最稚者，曰卜古可罕。既壮，遂能有其民人土田，而为之君长。
此外黄溍《金华黄先生文集》卷二四《亦辇真公神道碑》所述亦略同：
亦辇真伟吾而人，上世为其国之君长。国中有两树，合而生瘿，剖其瘿，得五婴儿。四儿死而第五儿存，以为神异，而敬事之，因妻以女而让以国，约为世婚，而秉其国政，其国主即今高昌王之所自出也。
志费尼及虞、黄二文之树，当上承《周书》，惟传述日久，逐渐变相，幼童跳跃之木，至此成为祖先产生之根本。其地位与前一传说之狼等矣。其中更有一点，为吾人所不可忽者，则天光是也。志费尼及虞集所记之传说，不言畏兀儿祖先为狼所产，而谓系天光感应而生。此说来源，或可上溯至夫余民族之大气感生说（参阅《后汉书·东夷传》）。
《元朝秘史》、《元史·太祖本纪》、《史集》、《蒙古源流》[8]、《蒙古宗教史》[9]诸书所记成吉思汗十世祖母阿兰豁阿感光生子之事，与夫余、鲜卑、畏兀儿之传说，显然有关。然各书所载，亦互有异同，兹分述于后，以见其传述演变之迹。《元朝秘史》：
朵奔蔑儿干死了的后头，他的妻阿兰豁阿又生了三个孩儿。（第一七节）
阿兰豁阿说：“您不知道，每夜有黄白色人，自天窗门额明处入来，将我肚皮摩挲，他的光明透入肚里去时节，随日月的光，恰似黄狗般爬出去了。你休造次说。这般看来，显是天的儿子，不可比做凡人。久后他每做帝王呵，那时才知道也者。”（第二一节）
《史集》所记，与《秘史》无大异。惟以阿兰豁阿夫死后所生之子，为尼伦（Nirun）之祖。其他蒙古人虽亦出自阿儿格乃衮，以无异禀，故称多儿勒斤（Dürlegin），是纯粹蒙古人派别之区分，即在于此，惜华书不载，无以比较。兹依《元史译文证补》卷一，将其所记感光生子部分摘录于后，以见东西传述之差异：
阿兰豁阿寡居而孕，夫弟及亲族疑其有私。阿兰豁阿曰：天未晓时，白光入自帐顶孔中，化为男子，与同寝，故有孕。且曰：我如不耐寡居，曷不再醮而为此暧昧事乎？斯盖天帝降灵，欲生异人也。不信，请伺察数夕，以证我言。众曰诺。黎明时，果见有光入帐，片刻复出，众疑乃释。既而举三子……〔季〕曰孛端察儿，其后为孛儿只斤氏，“孛儿只斤”释义为灰色目睛，以与白光之神人同也。此三子支裔，蒙兀人以其禀受之异，称之曰尼伦，释意为清洁。别派则谓多儿勒斤，犹言常人。
《蒙古源流》谓多博墨尔根（Dobo Mergen）娶两土默特（Qoyar Tümet）[10]地方之女阿隆郭斡为妻，且多折箭事：
多博墨尔根卒后，阿隆郭斡哈屯每夜梦一奇伟男子，与之共寝，天将明即起去，因告其妯娌及侍婢等知之，如是者久之，遂生……三子。……伯勒格特依、伯衮德依二人遂疑其母。阿隆郭斡哈屯，因给伊子箭竿一枝，命折之，即折而掷之，遂旋给五杆，命一并折之，竟不能。其母云，尔等二人，误听旁人之言疑我。因语以梦中事情。且云：“尔等此三弟，殆天降之子也。”尔兄弟五人若不相和好，各异其行，即如前一枝箭以势孤而被伤，若公共而行，即如后五枝箭，势众则不能伤之矣。
无畏空之《蒙古宗教史》第一卷蒙古政治史部分虽多袭《蒙古源流》之文（参阅胡特德文译本页四四七），然阿兰豁阿夫死后生三子之故事，于采用《蒙古源流》之说外，另采他种史源。其史源虽不得知，然与秘史较，则极为近似。惟折箭一事，一变而为折冰矣。盖蒙文müsün一字有冰及箭杆二义，无畏空取第一义也。无畏空书云：
朵奔蔑儿干（Twopon Mergen）娶豁里秃马惕（Hure T'umed）族豁里剌儿台蔑儿干（Gōciltai Mergen）之女阿阑豁阿（‘Alon Gwo）为妻。别列古讷台（Balgwotai）及不古讷台（Bagontai）二子生后，朵奔蔑儿干死。于是其妻得梦，在许多夜内，一奇伟青年男子现于梦中，与之共寝，黎明即去。如是传说。但据某种史源，则有他种说法，有类虹霓之光明自天下降，坠于其身，因生快感，因此遂生三子……某日其母见诸子之间不和，乃各给冰一片，命破之。彼等即破而掷之。其母遂又给彼等五倍厚冰块一片，命破之，竟不能。其母曰：“我二长子因信众人流言，对予表示轻蔑与侮慢。此三幼子者，乃天降之子也。”因语以往昔事情，续言曰：“若汝等不和，若第一片冰然，则用一人之力毁灭汝等，并非难事；若汝等和睦若五倍厚之冰然，即许多人合力毁灭汝等，亦甚难也。”……彼等由其母口中接受教言，奉为准绳，遂彼此互爱，和好相处。
此种感生之说，大抵起于夫余、鲜卑，前已言之，经畏兀儿及蒙古人承受，将塞北自古相传之苍狼旧说，与之揉合，遂构成因子相同、传说各异之故事。