《秦国忠翊之弟巴克实巴追封古哩郡恭懿公制》

[1]Porum，杜环《经行记》称苫（Shām）国，今叙利亚。

[2]陈垣：《元代也里可温考》，“东方文库”第七十二种，第二三页。

[3]见《通报》，一九一四年，第六三九——六四〇页；一九二八年，第一六三页。

[4]《蒙兀儿史记》卷一一七《爱薛传》。

[5]穆勒：《一五五〇年前中国的基督教徒》（A.C.Moule，Christians in China before the Year 1550），一九三〇年，第二二八——二三三页。

[6]佐伯好郎：《中国聂思脱里教之文献及遗物》（Y.P.Saeki，The Nestorian Documents and Relics in China），一九三七年，第五〇八——五一〇页。

[7]《牧庵集》卷二六《开府仪同三司太尉太保太子太师中书右丞相史公先德碑》。

[8]《牧庵集》卷一三《皇元高昌忠惠王神道碑铭并序》。此人即《元史·宪宗纪》掌宣发号令之必阇赤孛鲁合（Bolghai），一二五四年鲁不鲁克曾见之（参阅柔克义英译：《鲁不鲁克行纪》，第一八七页；《通报》，一九一四年，第六二九页）。按《牧庵集》卷一四《平章政事蒙古公神道碑》，即《元文类》卷五九、《中州文表》卷一一《平章政事忙兀公神道碑》。所谓忙兀公者，亦讳博罗欢，聚珍版又改译为博啰罕，《文类》与《文表》通行本皆未经改译，故其中人、地名，犹不致因而发生讹误。至于高昌忠惠王答失蛮（改译作达实密）父孛鲁欢（改译为布尔哈）及其子，至少在《新元史》中，即发生严重问题。柯氏据《高昌忠惠王神道碑》作《答失蛮传》附于《新元史》卷一三三《孛鲁欢传》，是柯氏明知孛鲁欢与答失蛮为父子矣。而卷二八《氏族表》“怯烈部”条，则于博罗欢世系外，更取《牧庵集》改译之布尔哈世系，别列一表。旧《元史》一人两传，学者议其草率，今新史又有一家两表之事，可胜浩叹。盖新史氏族表旧材料全袭钱大昕之文，而于所增新材料未细加比勘也。

[9]《牧庵集》卷一七《百夫长赠中大夫上轻车都尉曹南郡侯坤都岱公神道碑》；《新元史》卷一五二《坤都岱传》。

[10]聚珍版本为现行诸本之祖本，故诸本无不改译。按牧庵原书，固少发见之望，即未经改译之大典辑本，如有踪迹，亦当追寻。

[11]如卷二珊竹氏（Saljiut，改译为散周氏）纽邻（改译为纳喇，Nara，此言日）为也速答儿（Yisudar，改译为伊苏德勒）之父，故纽邻追封制在也速答儿前，是也。而纽邻父太答儿（改译为塔塔尔，Tatar）追封制，则列于卷一《考赠蔡国武穆公制》之前，若不详加研寻，则其人竟与张柔为同胞矣。张柔一门追封制八道，分列四处，次序益乱。（吾人以蔡国武穆公为张柔之父者，乃根据虞集：《道园学古录》卷十八《中书平章政事蔡国张公墓志铭》而定）

[12]汪辉祖：《三史同名录》卷一九。

[13]《元史·宗室世系表》误。洪钧《元史译文证补》卷六有《忙哥帖木儿补传》。

[14]《牧庵集》附录《姚燧年谱》。

[15]钱大昕：《潜研堂文集》卷三一《跋雪楼集》。

[16]天历二年明宗暴崩，时论颇谓野理牙所致毒，文宗尝欲杀之以灭口。故屠寄于《蒙兀儿史记·爱薛传》注云：“也里牙景教徒，必无造符箓祭北斗事。旧纪云然，定非信谳，盖不便论其本辠，虚构狱辞，以饰观听耳。”

[17]《大清一统志》卷六“顺天府·古迹”条：“柳林在通州南漷县西，元至元十八年如漷州，又如柳林，自后，皆以柳林为游畋之地，建行宫于此。”

[18]此名似非音译，参见《通报》，一九三二年，第一七九页。

[19]《元史·爱薛传》未著此人。

[20]玉耳英译：《马可波罗行纪》第一卷，第一三页。

[21]玉耳：《中国及通往其地之路》第三卷，第一七九——一八三页。此事多桑疑伪。（见冯承钧汉译：《多桑蒙古史》，第三卷第七章）今经东西学者考证，《元史·杭忽思传》等传中实有其人。

[22]伯希和：《蒙古人与教廷》，第一三四页。

[23]杨先生发现之史料，极为珍贵。其文名《关于马可波罗离华的一段汉文记载》，刊于《文史杂志》第一卷第十二期。惟玉耳引哀德蛮书，谓阿必失呵为斡罗纳儿部（Urnaut）人，微误。盖其所据者，为《不动摇的铁木真》也。应云斡罗纳儿分族晃火坛部（Qongqōtan）人，此人为《秘史》中著名之蒙力克后嗣，其波斯文写法为Apishqā，参阅哀德蛮：《概况》，第一〇二页。

[24]佐伯好郎：《中国聂思脱里教之文献及遗物》，第三一五——三一八页。