七、结语

[1]原载《东洋学报》第六卷第三号，后收入《蒙古史研究》。有陈捷、陈清泉之汉译单行本。

[2]伯希和以为十三世纪之蒙古，在政治、宗教方面，多承袭回纥人之旧，而回纥人又承袭其前驱突厥人之旧。至于突厥人之政治组织与官号，则更承袭其所灭之柔然之旧。柔然者，乃与蒙古极相近之民族也。（《通报》，一九一五年，第六八九页）

[3]《中国伊朗志》（Sino-Iranica），第五九二页。

[4]参看夏德：《跋文》（F.Hirth，Nachworte，14—20），此文收入拉德洛夫：《蒙古古突厥碑铭》（W.Radloff，Die Alttürkischen Inschriften der Mongolei），第二册，圣彼得堡，一八九七年，以下简称《古突厥碑铭》），及陈垣先生：《元西域人华化考》卷二《摩尼教世家之儒学》。

[5]喀什噶里：《突厥语辞典》（Mahmūd al-Kāshgharī，Dīvān Lughāt at-Turk），布劳克曼索引本，即《中古突厥语词汇》（C.Brokelmann.Mitteltürkischer Wortschatz），第一九八页，布达佩斯一莱比锡，一九二八年（以下简称《中古突厥语词汇》）。

[6]参阅华西大学《中国文化研究所集刊》，第一卷，第一期拙著《突厥官号考释》。

[7]马端临：《文献通考》卷三三六“车师前后王”条，《宋史》卷四九〇《高昌传》，及王国维：《古行纪四种》校录本。

[8]欧阳玄：《圭斋集》卷一一《高昌偰氏家传》；黄溍：《黄金华先生文集》卷二五《合剌普华公神道碑》；《元史》卷一二四《岳璘帖木儿传》。

[9]刘昌：《中州名贤文表》卷一一。苏天爵：《国朝文类》卷五九。

[10]《元朝秘史》蒙文第五一节“答儿罕”旁注“自在”。石泰因戛思《波英字典》（F.Steingass，A Comprehensive Persian-English Dictionary），伦敦，一九三〇年（以下简称《波英字典》），第二九三页，tarkhān有自由、免税等意。

[11]见魏源《元史新编》语解。按《元文类》卷四一《经世大典·序录》“政典军制”条：“应募而集者曰答剌罕，此不给粮饷，不入帐籍，俾为游兵，助声势，掳掠以为利者也。”又同卷“招捕”条宋隆济项下：“大德五年，雍真葛蛮土官宋隆济叛，……令云南左丞月忽乃招答剌罕军入境。”魏源之说，或即本此。据《元史·文宗纪》，月鲁帖木儿（Uruq Temür）、完者都（Öljetü）及顺元宣抚司所统者，皆此军。又据《元史·朵尔直班（Rdo—rjedpal）传》，达剌罕军帅王不花（Buqa）怒其主帅曰：“吾曹便当散还乡里矣！”犹可见其恣肆之状。惟此种军队，决不始于征南蛮，元初平宋时，业已有之。《元史》卷九八《兵志》：
“［至元］十七年七月，诏江淮诸路招集答剌罕军。初，平江南，募死士愿从军者，号答剌罕，属之刘万户麾下。南北既混一，复散之，其人皆无所归，率群聚剽掠。至是，命诸路招集之，令万奴部领如故，听范左丞、李拔都二人节制。”“十九年六月，散定海答剌罕军还各营，及归戍城邑。”由此观之，答剌罕军本非正式军队，有事则临时招集，事定即复遣散，固非一种常备军队也。

[12]《元文类》卷二五，刘敏中：《丞相顺德忠献王碑》。《辍耕录》卷一“答剌罕”条：“答剌罕一国之长，得自由之意，非勋戚贵族不与焉。”即本刘说。

[13]《中州名贤文表》卷一九，马祖常：《敕赐太师秦王佐命元勋之碑》；《元文类》卷二六，马祖常：《太师太平王定策元勋之碑》；虞集：《道园学古录》卷一六，《孙都思氏世勋之碑》。

[14]《史集》布洛晒刊本，附录第五八页。

[15]《中国伊朗志》，第五九二——五九四页。

[16]《史集》贝勒津刊本，《丛刊》第七册，第二二四——二二七页。

[17]《史集》贝勒津刊本，《丛刊》第七册，第二〇七页。

[18]《元文类》卷二三。

[19]成吉思汗之宝训曰Bilig，法令曰札撒（Jasaq）。参看巴托尔德《蒙古入侵时期的突厥斯坦》（W.Barthold，Turkestan Down to the Mongol Invasion），伦敦，一九二八年（以下简称《突厥斯坦》），第四二页。

[20]《多桑蒙古史》，冯承钧译本卷一，第四二页；哀德蛮：《概况》第一〇五页；《史集》贝勒津刊本，《丛刊》第七册，第二一九页。

[21]《元文类》卷二三。

[22]《元史》卷一三六《哈剌哈孙传》。

[23]《秘史》第一六五节至一九〇节。

[24]洪钧：《元史译文证补·太祖本纪译证》附《太祖训言辑补》。

[25]李志常：《长春真人西游记》；《元史》卷一三六《哈剌哈孙传》。

[26]按darqan，音译为“答儿罕”，甚为正确。但有元一代，通作“答剌罕”，此种r前母音重现于r后之现象，在元代甚为普遍，如Turqaq元译为秃鲁华，Qarluq之译为哈剌鲁，Qorchi之译为火鲁赤等，皆r前母音亦复于r后读出之例也。

[27]赵翼：《陔余丛考》卷三三，有“撒帐”一条，乃中国汉唐以来婚仪之一，与此无涉。《元朝秘史》蒙文第一八七节阿勒坛·帖儿篾（Altan terme），旁注云金撒帐，其式虽不详，似为一种大毡所制之金帐。彭大雅：《黑鞑事略》居住条徐霆疏云：“金帐……其制即是草地中大毡帐，上下用毡为衣，中间用柳编为窗眼，透明，用千余条索拽住，阈与柱皆以金裹，故名。……穹庐有二样：燕京之制，用柳木为骨，正如南方罣罳，可以卷舒。面前开门，上如伞骨，顶开一窍，谓之天窗。皆以毡为衣，马上可载。草地之制，以柳木织成硬圈，径用毡挞定，不可卷舒，车上载行。”王罕之金撒帐，当即金帐之可卷舒者。所谓大毡者，即脱罗（toroq）毡，《元史》卷一〇〇《兵志三》：“各以脱罗毡置撒帐，为取乳车。”《元朝秘史》蒙文第一八九节“察罕脱罗黑”旁注云白大毡。是撒帐之大毡，即所谓脱罗毡也。至于取乳车，蒙名酝都，《元史》同卷：“酝都者，承乳车之名也。”

[28]雷弗提英译：《亚洲诸回教王朝史》，第九四三页注文。

[29]《史集》贝勒津刊本，《丛刊》第七册，第一八九页。

[30]《史集》贝勒津刊本，《丛刊》第七册，第七三——七七页。

[31]同上书，第二一一——二一二页。其人《元史》无传，仅卷一九三《伯八传》著其世系。钱大昕《廿二史考异》卷一〇〇“伯八儿合丹氏”条云：“按目录以伯八儿标题，以合丹为伯八儿之氏，今检传中，两举伯八名，皆不连儿字。又《元秘史》载蒙力克额赤格事甚详，即此传之明里也赤哥也。《秘史》谓其族为晃合坛氏，丹坛声相近，则儿乃晃字之譌。”钱氏之说甚是。但予检明洪武刻本及乾隆四年刻本目录，固皆以伯八标题，无儿字。同治间江苏书局刊本标题为班巴尔，则钱氏所据者，当即其祖本也。由此亦可见改译之可笑误人。

[32]屠寄《蒙兀儿史记》卷三谓蒙力克为成吉思汗族父，乃臆说。其所以称额赤格（父）者，依《部族志》“晃豁坛”条，殆因成吉思汗以其母月伦太后妻蒙力克也。（贝勒津刊本，《丛刊》第七册，第二一二页）

[33]关于此字，见《通报》，一九三二年，第五二页。

[34]巴托尔德：《突厥斯坦》，第三八五页。［补注：志费尼：《世界侵略者传》，波耶尔（Boyle）英译本，一九五八年，第三八页。］

[35]雷弗提英译：《亚洲诸回教王朝史》，第九四二页。

[36]《马可波罗行纪》记大汗饮酒时之情形云：“大汗将饮，宫内众乐皆作，侍臣诣前进杯，再直退三步，跪下。大汗举杯时，与宴臣民皆跪，表示敬意。于是大汗始饮。”（Ricci英译本，第一三二页）明代陈诚、李暹于帖木儿帝国所见者，亦与此同。《西域番国志》云：“凡宴会之际，尊者饮，则下人皆跪。”叶子奇《草木子》卷三所志，亦与此同：“把盏则三跪：谓举盏至尊者前半跪；退三步执台全跪；俟尊者饮毕，起前接盏，又半跪。”吾人读上述三种记载，则蒙古宫廷饮酒时之情形，可以见矣。

[37]漠北有八珍，马妳子即其一也。彭大雅《黑鞑事略》记蒙古人制马妳子之注云：“贮以革器，澒洞数宿，味微酸，始可饮，谓之马妳子。”徐霆疏云：“用手泲下皮桶中，却又倾入皮袋撞之。”耶律铸《双溪醉隐集》卷六《行帐八珍诗序》：“沅马酮也，汉有挏马官。”注曰：“以韦革为夹兜，盛马乳挏治之。”所谓浑脱，当即此处治马妳子之皮袋，革器，韦革夹兜也。

[38]多桑《蒙古史》（此据冯承钧译本）一卷七章引伊本·阿昔尔（Ibn alAthir）《全史》（Kamil-ut Tewarikh）述蒙古人渡河之方法云：“者别（Jebe）及速不台（Söböteī）二军不用舟梁渡暗木（Amu）河，蒙古军以牛皮裹树枝作鞄，藏军械服用于中，系鞄于身，手握马尾，随以泳水，举军截流而济。”冯承钧所译之鞄即浑脱也。西历一二四五至一二四七年，东行之教廷使节布拉诺·喀尔毕尼（Plano Carpini）所见蒙古渡河之皮舟，亦即此物：渡河之人，各有一圆形轻皮，周缘密设活结或扣眼，用绳穿入其中而紧拉之，遂成一腹形之圆鞄，置衣服及他种什物于其内，再用力压缩衣服及皮囊。置鞍鞯及硬物于其中间，渡者本人亦即坐其上。（Risch德文译本第一七一页）吾人读伊本·阿昔尔及布拉诺·喀尔毕尼之文，则渡河之浑脱可以见矣。

[39]《通报》，一九三〇年，第三三页。

[40]《秘史》，第一八七节。

[41]《元史·兵志二》“宿卫·四怯薛”条：“太祖功臣博尔忽、博尔术、木华黎、赤老温，时号掇里班曲律（Dürben Külügüt），犹言四骏也。太祖命其世领怯薛之长，怯薛者，犹言番直宿卫也。凡宿卫每三日而更，申酉戌日，博尔忽领之，为第一怯薛；……亥子丑日为博尔术领之，为第二怯薛；寅卯辰日木华黎领之，为第三怯薛；己午未日赤老温领之，为第四怯薛。”并参阅箭内亘《元朝怯薛考》。

[42]元代蒙古人称汉儿曰札忽歹，波斯人音译作Jauqut，参阅《国学论丛》第二卷第一号陈寅恪先生《元代汉人译名考》。自钱竹汀以后，学者共认彻兀惕即召兀烈惕，但其音颇与Jauqut相近。

[43]《史集》贝勒津刊本，《丛刊》第七册，第二二一——二二二页。

[44]哀德蛮：《概况》，第一〇九页。

[45]冯译多桑《蒙古史》第六卷，第一四五——一四六页。

[46]巴托尔德：《中亚突厥史十二讲》（W.Barthold，12 Vorlesungen über die Geschichte der Türken Mittelasiens），柏林，一九三五年，第二三三——二三四页。